11白话中阿含经11good!-第272章
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够守护意根。为了使心中不生起贪念、忧愁、邪恶不善之法，能够守护意根时，我
会更进一步教导他们：‘比丘！你来！学习正知出入时的行为举止，即清楚地观察分
钵，行住坐卧，眠寤语默，事处，或至树下空安静处、无事处，或至树下空安静处
别屈伸低仰、穿着袈裟及执持钵具时的威仪是否端正，乃至一切的行、住、坐、卧
眠、寤、语、默都很清楚地知道。’”
8。 目揵连！若比丘正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪容庠序，善着僧伽梨及诸衣
钵，行住坐卧，眠寤语默，皆正知者，如来复上教：‘比丘！汝来独住远离，在无
事处，或至树下空安静处、山岩石室、露地穣积，或至林中，或住在冢间。汝已在
无事处，或至树下空安静处，敷尼师檀（50），结⊕跏趺坐国，正身正愿，反念不向，断除
贪伺，心无有诤。见他财物诸生活具，莫起贪伺，欲令我得，汝于贪伺净除其心。
如是瞋恚心、睡眠、⊕掉悔、断疑度惑（217），于诸善法无有犹豫，汝于疑惑净除其心。汝
断此五盖（217）、心秽（275）、慧羸（276），离欲、离恶不善之法（20）……至得第四禅成就游（23）。’目揵
连！若比丘离欲，离恶不善之法……至得第四禅成就游者，目揵连！如来为诸年少
比丘多有所益，谓训诲教诃。目揵连！若有比丘，长老上尊，旧学梵行（25），如来复上
教，谓究竟讫一切漏（3）尽。”
“目揵连！当比丘已经能够正知出入时的行为举止，即清楚地观察分别屈伸低仰、
穿着袈裟及执持钵具时的威仪是否端正，乃至一切的行、住、坐、卧、眼、寤、语
、默都很清楚地知道时，我会更进一步教导他们：‘比丘！你来！学习独自住在偏远
、没有干扰之处，或前往安静的树下，深山石洞、野外空地，或住在树林中，或住
在坟场。当你在没有干扰之处，或在安静的树下，铺上垫布，盘腿而坐时，应当端
正身心，努力不懈，断除贪念，心存无诤。对于他人的财物及各种维持生活的资具
，不起贪念：希望我能得到别人的这些财物，心中彻底清净，毫无贪欲之心。同理
，你也应当断除瞋恨与嫉妒、昏沈与睡眠、激动不安与后悔，断除一切的疑惑，对
于一切善法没有犹豫，心中彻底清净，毫无疑惑之心。你在断除上述的五种障碍〔
即贪欲、瞋嫉、昏沈与睡眠、激动不安与后悔、疑惑〕、内心的污秽、使智慧薄弱
的行为之后，因为远离欲，远离邪恶不善之法，具足初禅而生活，即有觉、有观，
而且从远离〔欲、不善之法〕生起喜乐；因为觉观的息灭，具足第二禅而生活，即
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三三六 梵志品第十二（144）算数目揵连经第三
内心的平静与专注，而且从无觉无观的定生起喜乐；因为远离喜而达到内心平衡，
并且有正念正智，会以身体经验圣者所宣说之乐，即‘内心平衡，并具足正念者，
其生活是快乐的’，具足第三禅而生活；因为乐灭、苦灭、过去的喜与忧已经灭，具
足第四禅而生活，即不苦、不乐、〔只有〕由内心平卫所生起之念的清净。’目揵
连！对于刚出家的年轻比丘，当他们成就这四种禅定时，我的训诲教导已经发挥非
常大的帮助了。目揵连！对于已经修习梵行很久的长老比丘，我会更进一步教导他
们，要断尽一切烦恼，达到究竟的解脱。”
9。 算数目揵连即复问曰：“沙门瞿昙！一切弟子如是训诲，如是教诃，尽得究竟智必
涅槃（48）耶？”
算数目揵连婆罗门又问：“佛陀！你所有的弟子在如此的训诲教导之下，是否都会得
到究竟的解脱智慧，达到涅槃呢？”
10。 世尊答曰：“目揵连！不一向得，或有得者，或不得者。”
佛陀回答说：“目揵连！这是不一定的，有的弟子会得到究竟的解脱智慧，达到涅槃
有的弟子不会得到究竟的解脱智慧，达到涅槃。”
11。 算数目揵连复更问曰：“瞿昙！此中何因何缘？有涅乐，有涅槃道，沙门瞿昙现在
导师，或有比丘如是训诲，如是教诃，得究竟涅槃，或复不得耶？”
算数目揵连婆罗门又问：“佛陀！既然有涅槃，有涅槃的方法，又有佛陀为现在的导
师，为什么在同样的训诲教导之下，有的弟子会得到究竟的解脱智慧，达到涅槃，
有的弟子不会得到究竟的解脱智慧，达到涅槃呢？”
12。 世尊告曰：“目揵连！我还问汝，随所解答。目揵连！于意云何？汝知王舍城（110）处，
⊕谙彼道耶？”
佛陀说：“目揵连！我现在问你，你可以依据你认为是对的来回答。目揵连！你知道
前往王舍城的路吗？”
13。 算数目揵连答曰：“唯然，我知王舍城处，亦谙彼道。”
算数目揵连婆罗门回答说：“是的，我知道王舍城，也知道前往王舍城的路。”
14。 世尊问曰：“目揵连！若有人来欲见彼王，至王舍城，其人问汝：‘我欲见王，至
王舍城。算数目揵连知王舍城处，谙彼道径，可示语我耶？’汝告彼人曰∶‘从此
东行至彼某村，从某村去当至某邑，如是展转至王舍城。若王舍城外有好园林，其
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地平正，楼观浴池，若干华树，⊕狭长流河，又有清泉尽见尽知。’彼人闻汝语受
汝教已，从此东行，须臾不久，便舍正道，从恶道还。若王舍城外有好园林，其地
平正，楼观浴池，若干华树，狭长流河，又有清泉，彼尽不见，亦不知也。”
佛陀又问：“目揵连！如果有人想要去王舍城，拜见国王，前来问你：‘我想要去王
舍城，拜见国王。算数目揵连婆罗门！你知道王舍城，也知道前往王舍城的路，可
否告诉我呢？’你回答说：‘从此向东去会到达某村，再往前去会到达某镇，如此辗
转便可到达王舍城。到了王舍城，你会看到漂亮的园林，平整的道路，高大的楼房
、水池，整齐的花草树木，狭长的河流，清澈的泉水。’他听了你的话后，向东而
去，可是不久之后，便走到错误的道路上。所以他没有看到王舍城里漂亮的园林，
平整的道路，高大的楼房、水池，整齐的花草树木，狭长的河流，清澈的泉水。”
15。 “复有人来欲见彼王，至王舍城，其人问汝：‘我欲见王，至王舍城。算数目揵连
知王舍城处，谙彼道径，可示语我耶？’汝告彼人曰：‘从此东行至彼某村，从某
村去当至某邑，如是展转至王舍城。若王舍城外有好园林，其地平正，楼观浴池，
若干华树，狭长流河，又有清泉，尽见尽知。’彼人闻汝语，受汝教已，即从此东
行至彼某村，从某村去得至某邑，如是展转至王舍城。若王舍城外有好园林，其地
平正，楼观浴池，若干华树，狭长流河，又有清泉，尽见尽知。”
“如果另有一人想要去王舍城，拜见国王，前来问你：‘我想要去王舍城，拜见国王
。算数目揵连婆罗门！你知道王舍城，也知道前往王舍城的路，可否告诉我呢？’
你回答说：‘从此向东去会到达某村，再柱前去会到达某镇，如此辗转便可到达王舍
城。到了王舍城，你会看到漂亮的园林，平整的道路，高大的楼房、水池，整齐的
花草树木，狭长的河流，清澈的泉水。’他听了你的话后，向东而去到达某村，再
往前去到达某镇，如此辗转便到达王舍城。到了王舍城，他看到王舍城里漂亮的园
林，平整的道路，高大的楼房、水池，整齐的花草树木，狭长的河流，清澈的泉水
。”
16。 “目揵连！此中何因何缘？有彼王舍城，有王舍城道，汝现在导师，彼第一人随受
汝教，于后不久，舍平正道，从恶道还，若王舍城外有好园林，其地平正，楼观浴
池，若干华树，狭长流河，又有清泉，彼尽不见，亦不知耶？彼第二人随受汝教，
从平正道，展转得至于王舍城，若王舍城外有好园林，其地平正，楼观浴池，若干
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华树，狭长流河，又有清泉，彼尽见尽知耶？”
“目揵连！既然有王舍城，有前往王舍城的道路，又有你为指引者，为什么第一个
人听了你的话后，向东而去，可是不久之后，便走到错误的道路上，没有看到王舍
城里漂亮的园林，平整的道路，高大的楼房、水池，整齐的花草树木，狭长的河流
，清澈时泉水呢？又为什么第二个人听了你的话后，向东而去到达某村，再往前去
到达某镇，如此辗转便到达王舍城，看到王舍城里漂亮的园林，平整的道路，高大
的楼房、水池，整齐的花草树木，狭长的河流，清激的泉水呢？”
17。 算数目揵连答曰：“瞿昙！我都无事。有彼王舍城，有王舍城道，我现在导师。彼
第一人不随我教，舍平正道，从恶道还，若王舍城外有好园林，其地平正，楼观浴
池，若干华树，狭长流河，又有清泉，彼尽不见，亦不知⊕耳。彼第二人随顺我教，
从平正道，展转得至于王舍城，若王舍城外有好园林，其地平正，楼观浴池，若干
华树，狭长的河流，又有清泉，彼尽见尽知耳。”
算数目揵连婆罗门回答说：“佛陀！这不是我的问题。有王舍城，有前往王舍城的道
路，我只是指引者。第一个人没有听从我的指示，走到错误的道路上，因此没有看
到王舍城里漂亮的园林，平整的道路，高大的楼、房、水池，整齐的花草树木，狭长
的河流，清澈的泉水。第二个人有听从我的指示，走在正确的道路上，辗转便到达
王舍城，并且看到王舍城里漂亮的园林，平整的道路，高大的楼房、水池，整齐的
花草树木，狭长的河流，清澈的泉水。”
18。 世尊告曰：“如是，目揵连！我亦无事。有彼涅槃，有涅槃道，我为导师，为诸比丘
如是训诲，如是教诃，得究竟涅槃，或有不得。目揵连！但各自随比丘所行，尔时
世尊便记彼行，谓究竟漏尽耳。”
佛陀说：“同理，目揵连！这也不是我的问题。有涅槃，有涅槃的方法，我身为导师
，对比丘众作同样的训诲教导，有的弟子会得到究竟的解脱智慧，达到涅槃，有的
弟子不会得到究竟的解脱智慧，达到涅槃。目揵连！这是因为比丘众自己的行为所
导致的差别，我只是教导他们达到涅槃的教法与戒律而已。”
19。 算数目揵连白曰：“瞿昙！我已知。瞿昙！�
