11白话中阿含经11good!-第293章
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五一二 梵志品第卜二（153）须闲提经第十二
世尊闻已，则于晡时（79）从燕坐（80）起，往诣婆罗婆梵志第一静室，于草座上敷尼师檀，
结跏趺坐。婆罗婆梵志遥见世尊在树林间，端⊕正姝好，犹星中月，光耀炜晔（280），晃
若金山，相好具足，威神巍巍，诸根寂定，无有蔽碍，成就调御，息心静默。见已
，进前往诣佛所，共相问讯，却坐一面。
当时佛陀正在安静处禅坐思惟，以清净超越一般人的天耳，听到婆罗婆婆罗门与须
闲提游行者，正在讨论的事。佛陀听到了之后，在午后接近黄昏时，从禅坐中起来
，前往婆罗婆婆罗门的圣火堂，在草座上铺上垫布，盘腿而坐。婆罗婆婆罗门从远
处看见佛陀坐在草座上，端正美好，如众星之中的明月，光明照耀，犹如金山之明
亮，相貌庄严，有大威神，六根寂静，不受干扰，内心调伏，平静默然。婆罗婆婆
罗门便来到佛陀的前面，问讯作礼之后，坐在一旁。
9。 世尊问曰：“婆罗婆！与须闲提异学共论此草⊕座处耶？”
佛陀便问：“婆罗婆！你与须闲提游行者在谈论这个草座吗？”
10。 婆罗婆梵志答世尊曰：“如是，瞿昙！我亦欲以此事向沙门瞿昙说，然沙门瞿昙○我
未说已自知。所以者何？以如来、无所著、等正觉。”
婆罗婆婆罗门回答说：“是的，佛陀！我正要告诉佛陀这件事，可是我尚未开口，佛
陀就已经知道了。为什么呢？因为佛陀是如来、无所著、等正觉者。”
11。 世尊与婆罗婆梵志共论此事，须闲提异学于后彷徉，往诣婆罗婆第一静室。
当佛陀正在与婆罗婆婆罗门谈论此事时，须闲提游行者也来到婆罗婆婆罗门的圣火
堂。
12。 世尊遥见须闲提异学来己，而作是说：“须闲提！不调御眼根，不密守护而不修者
，必受苦报。彼于沙门瞿昙善自调御，善密守护而善修者，必得乐报（1406）。须闲提！汝
因此故，说沙门瞿昙败坏地，败坏地者，无可用耶？”
佛陀看见须闲提游行者从远处走来，便说：“须闲提！于色生起欢喜、于色生起快乐
、于色生起喜悦的眼睛，被如来调御、守护、保护、防护，而且如来又为了防护眼
睛而说法。须闲提！你是否因此而说：佛陀是破坏增长者，破坏增长的人是没有任
何用处的。”
13。 须闲提异学答世尊曰：“如是，瞿昙！”
须闲提游行者回答说：“是的，佛陀！”
五一三 中阿含经卷第三十八
五一四 梵志品第十二（153）须闲提经第十二
14。 “须闲提！如是耳、鼻、舌、身根，不调御意根，不密守护而不修者，必受苦报。
彼于沙门瞿昙善自调御，善密守护而善修者，必得乐报。须闲提！汝因此故，说沙
门瞿昙败坏地，败坏地者，无可用耶？”
“须闲提！于声、香、味、触、法生起欢喜、于声、香、味、触、法生起快乐、于
声、香、味、触、法生起喜悦的耳朵、鼻子、舌头、身体、意念，被如来调御、守
护、保护、防护，而且如来又为了防护耳朵、鼻子、舌头、身体、意念而说法。须
闲提！你是否因此而说：佛陀是破坏增长者，破坏增长的人是没有任何用处的。”
15。 须闲提异学答世尊曰：“如是，瞿昙！”
须闲提游行者回答说：“是的，佛陀！”
16。 世尊问曰：“须闲提！于意云何？若人本未出家学道，彼眼知色（401），爱念意乐，可欲
相应。彼于后时，舍眼知色，剃除须发，着袈裟衣，至信舍家，无家学道。彼眼知
色⊕集、灭、味、患、出要见如真，内息心游行。彼若见人未离色欲，为色爱所食，
为色热所热，彼眼知色，爱念意乐，可欲相应，行时见已，不称彼、不乐彼。须闲
提！于意云何？若有此乐，因爱因色，乐此乐时，薄贱故不称彼，薄贱故不乐彼，
须闲提！宁可于彼有所说耶？”
佛陀又问：“须闲提！你认为如何？如果有人尚未出家修行时，当眼睛认知到物质便
感到可爱、可念、欢喜、带来欲望。可是后来剃除须发，身着袈裟，正当地从俗家
离开，成为无家者，过着游行的修行生活时，当眼睛认知到物质便不再感到可爱、
可念、欢喜、带来欲望。他如实地知道色的起因、灭没、贪着、灾患、出离，内心
寂静而生活。当他看见有人尚未断除对色的欲贪，即眼睛认知到物质便感到可爱、
可念、欢喜、带来欲望，被色的贪爱束缚、困扰，他不会称赞这个人，不会为他感
到欢喜。须闲提！你认为如何？如果有人轻视、不称赞、不欢喜，由贪爱色所生起
之喜乐，须闲提！对于这样的人，你认为他有可议之处吗？”
17。 答世尊曰：“不也，瞿昙！ ”
须闲提游行者回答说：“没有，佛陀！”
18。 “须闲提！于意云何？若人本未出家学道，如是耳知声，鼻知香，舌知味，身知触
，爱念意乐，可欲相应。彼于后时，舍身知触，剃除须发，着袈裟衣，至信舍家，
无家学道。彼身知触集、灭、味、患、出要见如真，内息心游行。彼若见人未离触
五一五 中阿含经卷第三十八
五一六 梵志品第十二（153）须闲提经第十二
欲，为触爱所食，为触热所热，彼身知触，爱念意乐，可欲相应，行时见已，不称
彼、不乐彼。须闲提！于意云何？若有见此乐，因爱因触，乐此乐时，薄贱故不称
彼，薄贱故不乐彼，须闲提！宁可于彼有所说耶？”
“须闲提！你认为如何？如果有人尚未出家修行时，当耳朵认知到声音、鼻子认知
到气味、舌头认知到滋味、身体认知到接触便感到可爱、可念、欢喜、带来欲望。
可是后来剃除须发，身着袈裟，正当地从俗家离开，成为无家者，过着游行的修行
生活时，当耳朵认知到声音、鼻子认知到气味、舌头认知到滋味、身体认知到接触
便不再感到可爱、可念、欢喜、带来欲望。他如实地知道声、香、味、触的起因、
灭没、贪着、灾患、出离，内心寂静而生活。当他看见有人尚未断除对声、香、味
、触的欲贪，即耳朵认知到声音、鼻子认知到气味、舌头认知到滋味、身体认知到
接触便感到可爱、可念、欢喜、带来欲望，被声、香、味、触的贪爱束缚、困扰，
他不会称赞这个人，不会为他感到欢喜。须闲提！你认为如何？如果有人轻视、不
称赞、不欢喜，由贪爱声、香、味、触所生起之喜乐，须闲提！对于这样的人，你
认为他有可议之处吗？”
19。 答世尊曰：“不也，瞿昙！”
须闲提游行者回答说：“没有，佛陀！”
20。 世尊问曰：“须闲提！于意云何？若人本未出家学道，五欲功德（19）爱念意乐，可欲相
应。彼于后时，舍五欲功德，剃除须发，着袈裟衣，至信舍家，无家学道。彼五欲
功德集、灭、味、患、出要见如真，内息心游行。彼若见人未离欲，为欲爱所食，
为欲热所热，五欲功德爱念意乐，可欲相应，行时见己，不称彼、不乐彼。须闲提
！于意云何！若有此乐，因欲因欲爱，乐此乐时，薄贱故不称彼，薄贱故不乐彼，
须闲提！宁可于彼有所说耶？”
佛陀又问：“须闲提！你认为如何？如果有人尚未出家修行时，对于〔由五种感官所
生起的〕五种欲望感到可爱、可念、欢喜、带来欲望。可是后来剃除须发，身着袈
裟，正当地从俗家离开，成为无家者，过着游行的修行生活时，对于这五种欲望便
不再感到可爱、可念、欢喜、带来欲望。他如实地知道这五种欲望的起因、灭没、
贪着、灾患、出离，内心寂静而生活。当他看见有人尚未断除欲贪，即对于这五种
欲望感到可爱、可念、欢喜、带来欲望，被贪爱束缚、困扰，他不会称赞这个人，
五一七 中阿含经卷第三十八
五一八 梵志品第十二（153）须闲提经第十二
不会为他感到欢喜。须闲提！你认为如何？如果有人轻视、不称赞、不欢喜，由贪
爱所生起之喜乐，须闲提！对于这样的人，你认为他有可议之处吗？”
21。 答世尊曰：“不也，瞿昙！”
须闲提游行者回答说：“没有，佛陀！”
22。 须闲提！我本未出家学道时，得五欲功德，易不难得，爱念意乐，可欲相应。我
于后时，舍五欲功德，剃除须发，着袈裟衣，至信舍家，无家学道。彼五欲功德集
、灭、味、患、出要见如真，内息心游行。我见人未离欲，为欲爱所食，为欲热所
热，五欲功德，爱念意乐，可欲相应，行时见已，我不称彼，我不乐彼。须闲提！
于意云何？若有此乐，因欲因欲爱，乐此乐时，薄贱故我不称彼，薄贱故我不乐彼
，须闲提！宁可于我有所说耶？”
“须闲提！过去，我尚未出家修行时，要享受会令人感到可爱、可念、欢喜、带来
欲望之五种欲望是很容易，没有任何困难的。可是我后来剃除须发，身着袈裟，正
当地从俗家离开，成为无家者，过着游行的修行生活时，对于这五种欲望便不再感
到可爱、可念、欢喜、带来欲望。我如实地知道这五种欲望的起因、灭没、贪着、
灾患、出离，内心寂静而生活。当我看见有人尚未断除欲贪，即对于这五种欲望感
到可爱、可念、欢喜、带来欲望，被贪爱束缚、困扰，我不会称赞这个人，不会为
他感到欢喜。须闲提！你认为如何？如果我轻视、不称赞、不欢喜，由贪爱所生起
之喜乐，须闲提！你认为我有可议之处吗？”
23。 答世尊曰∶ “不也，瞿昙！”
须闲提游行者回答说：“没有，佛陀！”
24。 世尊告曰：“须闲提！犹如居士、居士子，极大富乐，资财无量，多诸畜牧、封户
、食邑，诸生活具种种丰饶，彼得五欲，易不难得，彼成就身妙行，口、意妙行，
临死之时，不乐舍五欲功德，身坏命终，后升善处，得生天上，具足行五欲功德。
须闲提！此天及天子宁当舍天五欲功德，乐人间欲，欢喜念耶？”
佛陀又说：“须闲提！譬如居士及其儿子拥有无数的财宝，还有不可计数的牲畜、事
业，并且有许多的封地，及各种生活用品，可以很容易地享受五种欲望，可是他以
身体造作善良的行为，以嘴巴、意念造作善良的行为，舍弃这五种欲望，不以此为
乐，在命终身体坏散之后，得生喜处，生于天界，享受天人的五种欲望。须闲提！
五一九 中阿含经卷第三十八
五二○ 梵志品第十二（153）须闲提经第十二
这样的天人及天子会舍弃天人的
