11白话中阿含经11good!-第300章
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“婆私吒！我再为你详细说明这三种族群。是关于什么事情呢？如果刹帝利族群的
五六五 中阿含经卷第三十九
五六六 梵志品第十二（154）婆罗婆堂经第十三
子弟，以身体、嘴巴、意念造作不善的行为，在命终身体坏散之后，必定遭受苦报
。同理，如果婆罗门与鞞舍族群的子弟，以身体、嘴巴、意念造作不善的行为，在
命终身体坏散之后，也必定遭受苦报。婆私吒！如果刹帝利族群的子弟，以身体、
嘴巴、意念造作善良的行为，在命终身体坏散之后，必定遭受乐报。同理，如果婆
罗门与鞞舍族群的子弟，以身体、嘴巴、意念造作善良的行为，在命终身体坏散之
后，也必定遭受乐报。婆私吒！如果刹帝利族群的子弟，以身体、嘴巴、意念造作
不善与善良的行为，在命终身体坏散之后，必定遭受苦乐报。同理，如果婆罗门与
与鞞舍群的子弟，以身体、嘴巴、意念造作不善与善良的行为，在命终身体坏散之
后，也必定遭受苦乐报。”
39。 “婆私吒！刹利种族族姓之子修七觉法（154） ，善思善观，彼如是知、如是见，欲漏心解
脱，有漏、无明漏（3）心解脱，解脱已，便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不
更受有，知如真（25）。如是梵志种族、鞞舍种族族姓之子修七觉法，善思善观，彼如是
知、如是见，欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱，解脱已，便知解脱：生已尽，梵
行已立，所作已办，不更受有，知如真。婆私吒！如是此三种广分别也。梵天帝主（1440）
说此偈曰：
‘刹利二足尊，谓有种族姓，求学明及行，彼为天人称（1441）。’”
“婆私吒！如果刹帝利族群的子弟修习七觉支，仔细地思惟观察法义，他便能因为
如此的知见，解脱爱欲的烦恼、执着再生的烦恼及未证悟真理的烦恼。当他解脱时
，便知道解脱：‘没有再生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后
没有来生。’同理，如果婆罗门与鞞舍族群的子弟修习七觉支，仔细地思惟观察法
义，他便能因为如此的知见，解脱爱欲的烦恼、执着再生的烦恼及未证悟真理的烦
恼。当他解脱时，便知道解脱：‘没有再生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经
完成，命终之后没有来生。’婆私吒！这些就是我所要为你说明关于这三种族群的
事情。梵天常童子曾说以下之偈颂：
‘对于重视种姓的人而言，刹帝利是最上的；具足解脱慧与德行的人，是人与
天中最上的。’”
40。 “婆私吒！梵天帝主善说此偈，非不善也；善歌讽诵，非不善也；善咏语言，非不
善也，谓如是说：
五六七 中阿含经卷第三十九
五六八 梵志品第十二（154）婆罗婆堂经第十三
‘刹利二足尊，谓有种族姓，求学明及行，彼为天人称。’”
“婆私吒！梵天常童子所说的这个偈颂是很对的，没有不对；是很好的，没有不好
；是很适合的，没有不适合，即：
‘对于重视种姓的人而言，刹帝利是最上的；具足解脱慧与德行的人，是人与
天中最上的。’”
41。 “所以者何？我亦如是说：
‘刹利二足尊，谓有种族姓，求学明及行，彼为天人称。’”
“为什么呢？因为我也会说：
‘对于重视种姓的人而言，刹帝利是最上的；具足解脱慧与德行的人，是人与
天中最上的。’”
42。 佛说如是，尊者婆私吒、婆罗婆等，及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，尊者婆私吒、婆罗婆及诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受
。
（一五五）中阿含梵志品须达哆经第十四
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，须达哆（370）居士往诣佛所，稽首作礼，却坐一面。
有一次，给孤独长者前往佛陀的住处，见过佛陀作礼之后，便坐在一旁。
3。 世尊问曰：“居士家颇行施耶？”
佛陀问说：“居士！你在家中做布施吗？”
4。 须达哆居士答曰：“唯然，世尊！家行布施，但为至粗，不能好也，糠饭麻羹，姜菜
一片。”
给孤独长者回答说：“是的，佛陀！我在家中做布施，不过只是布施一些简单的饭菜
，不是很好的饮食。”
5。 世尊告曰：“居士！若施粗食及施妙食，俱得报耳！居士！若行粗施，不信施、不故
施、不自手施、不自往施、不思惟施、不由信施、不观业果报施者（1442），当观如是受报
五六九 中阿含经卷第三十九
五七○ 梵志品第十二（155）须达哆经第十四
：心不欲得好家，不欲得好乘，不欲得好衣被，不欲得好饮食，不欲得好五欲功德（1443）
。所以者何？以不至心故行施也（1444）。居士！当知受报如是。居士！若行粗施，信施、
故施、自手施、自往施、思惟施、由信施、观业果报施者，当观如是受报：心欲得
好家，欲得好乘，欲得好衣被，欲得好饮食，欲得好五欲功德。所以者何？以其至
心故行施也。居士！当知受报如是。”
佛陀说：“居士！布施简单的饭菜或者布施丰盛的饭菜，都会有布施的果报。居士！
布施简单的饭菜时，如果不恭敬施、不至心施、不亲手施、布施吃剩的东西、不观
布施的业报，那么每当他布施的果报生起时，他便无心于丰盛饮食的受用，无心于
精致衣物的受用，无心于美丽车乘的受用，无心于广大五欲的受用，他的儿子、女
儿、奴仆、使人、工人，也都不会听从他、顺从他、理解他〔所说的话〕。为什么
呢？这是不恭敬所作业的果报。居士！这就是不恭敬施的果报。居士！布施简单的
饭菜时，如果恭敬施、至心施、亲手施、不布施吃剩的东西、观布施的业报，那么
每当他布施的果报生起时，他便有心于丰盛饮食的受用，有心于精致衣物的受用，
有心于美丽车乘的受用，有心于广大五欲的受用，他的儿子、女儿、奴仆、使人、
工人，也都会听从他、顺从他、理解他〔所说的话〕。为什么呢？这是恭敬所作业
的果报。居士！这就是恭敬施的果报。”
6。 “居士！若行妙施，不信施、不故施、不自手施、不自往施、不思惟施、不由信施
、不观业果报施者，当观如是受报：心不欲得好家，不欲得好乘，不欲得好衣被，
不欲得好饮食，不欲得好五欲功德。所以者何？以不至心故行施也。居士！当知受
报如是。居士！若行妙施，信施、故施、自手施、自往施、思惟施、由信施、观业
果报施者，当观如是受报：心欲得好家，欲得好乘，欲得好衣被，欲得好饮食，欲
得好五欲功德。所以者何？以其至心故行施也。居士！当知受报如是。”
“居士！布施丰盛的饭菜时，如果不恭敬施、不至心施、不亲手施、布施吃剩的东
西、不观布施的业报，那么每当他布施的果报生起时，他便无心于丰盛饮食的受用
，无心于精致衣物的受用，无心于美丽车乘的受用，无心于广大五欲的受用，他的
儿子、女儿、奴仆、使人、工人，也都不会听从他、顺从他、理解他〔所说的话〕
。为什么呢？这是不恭敬所作业的果报。居士！这就是不恭敬施的果报。居士！布
施丰盛的饭菜时，如果恭敬施、至心施、亲手施、不布施吃剩的东西、观布施的业
五七一 中阿含经卷第三十九
五七二 梵志品第十二（155）须达哆经第十四
报，那么每当他布施的果报生起时，他便有心于丰盛饮食的受用，有心于精致衣物
的受用，有心于美丽车乘的受用，有心于广大五欲的受用，他的儿子、女儿、奴仆
、使人、工人，也都会听从他、顺从他、理解他〔所说的话〕。为什么呢？这是恭
敬所作业的果报。居士！这就是恭敬施的果报。”
7。 “居士！昔过去时有梵志（9）大长者，名曰随蓝（1445），极大富乐，资财无量，封户食邑多
诸珍宝，畜牧产业不可称计。彼行布施其像如是：八万四千金钵盛满碎银，行如是
大施；八万四千银钵盛满碎金，行如是大施；八万四千金钵盛满碎金，行如是大施
；八万四千银钵盛满碎银，行如是大施：八万四千象，庄⊕校严饰，白络覆上（1446），行如
是大施；八万四千马，庄校严饰，白络金合霏那（1447），行如是大施；八万四千牛，衣绳
衣覆（1448） ，击（1449）之皆得一斛（649）乳汁，行如是大施：八万四千女，姿容端正，睹者欢悦，众
宝璎珞，严饰具足，行如是大施，况复其余食啖含消？”
“居士！过去世有一位婆罗门长者，名为‘随蓝’，他拥有无数的财宝，还有不可计
数的牲畜、事业，并且有许多的封地。他广做如此的布施；用八万四千个金碗装满
碎银，来做布施；用八万四千个银碗装满碎金，来做布施；用八万四千个金碗装满
碎金，来做布施；用八万四千个银碗装满碎银，来做布施；用八万四千只大象，装
饰有种种的宝物，以黄金网覆盖着，来做布施；用八万四千匹马，装饰有种种的宝
物，以种种的黄金网覆盖着，来做布施；用八万四千只牛，每只牛都可以挤得一斛
的牛乳，以黄麻布覆盖着，带着铜乳桶，来做布施；用八万四千位姿态容貌极为端
正，并且装饰有种种的宝物璎珞，使得任何见过的人都极为欢喜的女人，来做布施
，更何况是其他种种的饮食？”
8。 “居士！若梵志随蓝行如是大施，若复有施满阎浮场（86）凡夫食者，此于彼施为最胜也
。居士！若梵志随蓝行如是大施，及施满阎浮场凡夫人食，若复有施一须陀洹（44）食者
，此于彼施⊕为最⊙胜也。居士！若梵志随蓝行如是大施，及施满阎浮场凡夫人食，
施百须陀洹食，若复有施一斯陀含（46）食者，此于彼施为最胜也。居士！若梵志随蓝行
如是大施，及施满阎浮场凡夫人食，施百须陀洹、百斯陀含食，若复有施一阿那含（49）
食者，此于彼施为最胜也。居士！若梵志随蓝行如是大施，及施满阎浮场凡夫人食
，施百须陀洹、百斯陀含、百阿那含食，若复有施一阿罗诃（26）食者，此于彼施为最胜
也。”
五七三 中阿含经卷第三十九
五七四 梵志品第十二（155）须达哆经第十四
“居士！虽然随蓝婆罗门广做如此的布施，但是如果他能布施饮食给阎浮洲所�
