11白话中阿含经11good!-第31章
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拔出箭后，医生要包扎伤口时，他又遭受极大的痛苦。他在拔除箭后，伤口痊愈而
无病痛，身体正常，一切如故。诸尼干！他清楚知道，心里想：我曾被毒箭射中身
体，因为毒箭而使身体遭受极大的痛苦？我的亲属可怜、悲愍我的伤口，希望我能
得到安隐，便请来能够处理箭伤的医生。医生便以利刀切开伤口，切开伤口时，我
又遭受到极大的痛苦。切开伤口后，医生要细察箭时，我又遭受极大的痛苦。细察
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二二○ 业相应品第二（19）尼干经第九
箭后，医生要拔出箭时，我又遭受极大的痛苦。拔出箭后，医生要包扎伤口时，我
又遭受极大的痛苦。我在拔除箭后，伤口痊愈而无病痛，身体正常，一切如故。’”
5。 “‘如是，尼干！若汝等自有净智：我为本有，我为本无；我为本作恶，为不作恶；
我为尔所苦尽，为尔所苦不尽，若尽已便得尽；即于现世断诸不善，得众善法，修
习作证。尼干！汝等可得作是说：谓人所受皆因本作，若其故业因苦行灭，不造新
者则诸业尽，诸业尽已则得苦尽，得苦尽已则得苦边。’我问如是，不见诸尼干能
答我言：‘瞿昙！如是，不如是（262）。’”
“‘同理，诸尼干！如果你们知道：在过去世时，我们存在或不存在；在过去世时，
我们造作恶的行为或不造作恶的行为，，如此数量之苦已被彻底消灭了；如此数量之
苦应被彻底消灭；当如此数量之苦被彻底消灭时，一切苦都将被彻底消灭；如何在
现世断除邪恶不善之法，具足善法。诸尼干！你们才可以说：凡是人类所经历的一
切乐、苦、不苦不乐，都是过去世行为造成的，因此藉由苦行去除过去世的行为，
以及藉由不造作新的行为可以〔使过去世的行为〕不会在未来发生作用。由于〔过
去世的行为〕不会在未来发生作用，则〔过去世的〕行为被消灭；由于〔过去世的
〕行为被消灭，则苦被消灭：由于苦被消灭，则受被消灭。由于受被消灭，则一切
苦被彻底消灭。’诸比丘！虽然我如此说，却没有看到尼干众中有理性的反驳言论
。”
6。 “复次，我问诸尼干曰：‘若诸尼干有上断、上苦行，尔时诸尼干生上苦耶？’彼
答我言：‘如是，瞿昙！’‘若有中断、中苦行，尔时诸尼干生中苦耶？’彼答我
言：‘如是，瞿昙！’‘若有下断、下苦行，尔时诸尼干生下苦耶？’彼答我言：‘
如是，瞿昙！’‘是为诸尼干有上断、上苦行，尔时诸尼干则生上苦；有中断、中
苦行，尔时诸尼干则生中苦；有下断、下苦行，尔时诸尼干则生下苦。若使诸尼干
有上断、上苦行，尔时诸尼干止息上苦；有中断、中苦行，尔时诸尼干止息中苦：
有下断、下苦行，尔时诸尼干止息下苦。若如是作、不如是作，止息极苦甚重苦者
，当知诸尼干即于现世作苦。但诸尼干为痴所覆，为痴所缠，而作是说：谓人所受
皆因本作，若其故业因苦行灭，不造新者则诸业尽，诸业尽已则得苦尽，得苦尽已
则得苦边。’我问如是，不见诸尼干能答我言：‘瞿昙！如是，不如是。’”
“我又问尼干众：‘如果你们有最严格的苦行，可以断除最严重程度的苦，那么你
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二二二 业相应品第二（19）尼干经第九
们是否会因此而遭受最严重程度的苦呢？’他们回答说：‘是的，佛陀！’〔我又
问他们：〕‘如果你们有中等严格的苦行，可以断除中等程度的苦，那么你们是否
会因此而遭受中等程度的苦呢？’他们回答说：‘是的，佛陀！’〔我又问他们：
〕‘如果你们有最轻松的苦行，可以断除最轻程度的苦，那么你们是否会因此而遭
受最轻程度的苦呢？’他们回答说：‘是的，佛陀！〔我又对他们说：〕‘你们
有最严格的苦行，可以断除最严重程度的苦，可是你们却遭受最严重程度的苦；你
们有中等严格的苦行，可以断除中等程度的苦，可是你们却遭受中等程度的苦；你
们有最轻松的苦行，可以断除最轻程度的苦，可是你们却遭受最轻程度的苦。如果
你们有最严格的苦行，可以断除最严重程度的苦，那么你们应该可以断除最严重程
度的苦；如果你们有中等严格的苦行，可以断除中等程度的苦，那么你们应该可以
断除中等程度的苦；如果你们有最轻松的苦行，可以断除最轻程度的苦，那么你们
应该可以断除最轻程度的苦。如果你们造作如此的苦行，不停止如此的苦行，而想
要断除一切严重程度的苦，诸尼干！事实上你们正在现世造作最严重程度的苦。诸
尼干！你们被愚痴覆盖，被愚夜束缚，才会说：凡是人类所经历的－切乐、苦、不
苦不乐，都是过去世行为造成的，因此藉由苦行去除过去世的行为，以及藉由不造
作新的行为可以〔使过去世的行为〕不会在未来发生作用。由于〔过去世的行为〕
不会在未来发生作用，则〔过去世的〕行为被消灭；由于〔过去世的〕行为被消灭
，则苦被消灭；由于苦被消灭，则受被消灭；由于受被消灭，则一切苦被彻底消灭
。’诸比丘！虽然我如此说，却没有看到尼干众中有理性的反驳言论。”
7。 “复次，我问诸尼干曰：‘诸尼干！若有乐报业，彼业宁可因断（263）、因苦行，转作苦
报耶？’彼答我言：‘不也，瞿昙！’‘诸尼干！若有苦报业，彼业宁可因断、因苦
行，转作乐报耶？’彼答我言：‘不也，瞿昙！’‘诸尼干！若有现法报业（264），彼业
宁可因断、因苦行，转作后生报耶？’彼答我言：‘不也，瞿昙！’‘诸尼干！若有
后生报业（265），彼业宁可因断、因苦行，转作现法报耶？’彼答我言：‘不也，瞿昙！
’‘诸尼干！若有不熟报业（266），彼业宁可因断、因苦行，转作熟报耶？’彼答我言：
‘不也，瞿昙！’‘诸尼干！若有熟报（267），彼业宁可因断、因苦行，转作异耶？’
彼答我言：‘不也，瞿昙！’‘诸尼干！是为乐报业，彼业不可因断、因苦行，转作
苦报。诸尼干！苦报业，彼业不可因断，因苦行，转作乐报。诸尼干可．现法报业，
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二二四 业相应品第二（19）尼干经第九
彼业不可因断、因苦行，转作后生报。诸尼干！后生报业，，彼业不可因断、因苦行
，转作现法报。诸尼干！不熟业，彼业不可因断、因苦行，转作熟报。诸尼干！熟
报业，彼业不可因断、因苦行，转作异者。以是故，诸尼干！虚妄方便，空断无获
。’”
“我又问尼干众：‘诸尼干！如果有应受乐报的行为，此行为会因为努力、或因为
苦行的缘故，而变成应受苦报的行为吗？’他们回答说：‘不会的，佛陀！’〔我
又问他们：〕‘诸尼干！如果有应受苦报的行为，此行为会因为努力、或因为苦行
的缘故，而变成应受乐报的行为吗？’他们回答说：‘不会的，佛陀！’〔我又问
他们：〕‘诸尼干！如果有应在现世受报应的行为，此行为会因为努力、或因为苦
行的缘故，而变成应在后世受报应的行为吗？’他们回答说：‘不会的，佛陀！’
〔我又问他们：〕‘诸尼干！如果有应在后世受报应的行为，此行为会因为努力、
或因为苦行的缘故，而变成应在现世受报应的行为吗？’他们回答说：‘不会的，
佛陀！’〔我又问他们：〕‘诸尼干！如果有应受报应的因缘条件尚未成熟之行为
，此行为会因为努力、或因为苦行的缘故，而变成应受报应的因缘条件已经成熟之
行为吗？’他们回答说：‘不会的，佛陀！’〔我又问他们：〕‘诸尼干！如果有
应受报应的因缘条件已经成熟之行为，此行为会因为努力、或因为苦行的缘故，而
变成应受报应的因缘条件尚未成熟之行为吗？’他们回答说：‘不会的，佛陀！’
〔我又对他们说：〕‘诸尼干！应受乐报的行为，不会因为努力、或因为苦行，而
变成应受苦报的行为。诸尼干！应受苦报的行为，不会因为努力、或因为苦行，而
变成应受乐报的行为。诸尼干！应在现世受报应的行为，不会因为努力、或因为苦
行，而变成应在后世受报应的行为。诸尼干！应在后世受报应的行为，不会因为努
力、或因为苦行，而变成应在现世受报应的行为。诸尼干！应受报应的因缘条件尚
未成熟之行为，不会因为努力、或因为苦行，而变成应受报应的因缘条件已经成熟
之行为。诸尼干！应受报应的因缘条件已经成熟之行为，不会因为努力、或因为苦
行，而变成应受报应的因缘条件尚未成熟之行为。所以，诸尼干！你们所主张的努
力与苦行，是虚妄不实，不会有任何的收获。’”
8。 “彼诸尼干便报我言∶ ‘瞿昙！我有尊师，名亲子尼干（165），作如是说：诸尼干！汝等
若本作恶业，彼业皆可因此苦行而得灭尽。若今护身、口、意，因此不复更作恶业
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也。’我复问彼诸尼干曰∶ ‘汝等信尊师亲子尼干，不疑惑耶？’彼答我言：‘瞿昙
！我信尊师亲子尼干，无有疑惑。’我复语彼诸尼干曰：‘有五种法现世二报，信
、乐、闻、念、见善观（268）。诸尼干！人自有虚妄言，是可信、可乐、可闻、可念、可
见善观耶？’彼答我言：‘如是，瞿昙！’我复语彼诸尼干曰：‘是虚妄言，何可信
？何可乐？何可闻？何可念？何可善观？谓人自有虚妄言，有信、有乐、有闻、有
念、有善观。’”
“于是，尼干众回答说：‘佛陀！我们的导师亲子尼干，曾经对我们说：诸尼干！
如果你们在过去世，曾经造作恶的行为，这些行为可以藉由苦行而彻底断除。如果
你们在现世，能够守护身体、嘴巴、意念，便不会再造作恶的行为。’我又问他们
‘你们对于你们的导师亲子尼干，是否完全相信，毫无怀疑呢？’他们回答说：
‘佛陀！我们对于我们的导师是完全相信，毫无怀疑。’我又对他们说：‘现世中
的五种法，即信心、欢喜、传统、详虑、容忍〔他人的〕见解，有二种结果。诸尼
干！如果有人所言是虚妄不实，则此人所言是否会令人生起信心？令人欢喜？能成
为传统？值得详虑？值得容忍呢？’他们回答说：‘是的，佛陀！必我又对他们说
