11白话中阿含经11good!-第331章
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彼彼事，或说瓯，或说堕，或说杅，或说碗，或说器，彼彼事随其力，一向说此是
真谛，余者虚妄（1609）。如是随国俗法，是及非也。云何随国俗法，不是不非耶？彼彼方
、彼彼人间、彼彼事，或说瓯，或说堕，或说杅，或说碗，或说器。如彼彼方、彼
彼人间、彼彼事，或说瓯，或说堕，或说杅，或说碗，或说器，彼彼事不随其力，不
一向说此是真谛，余者虚妄（1610）。如是随国俗法，不是不非也。随国俗法，莫是莫非者
，因此故说。”
“‘不应坚持地方的语词，不应拒绝一般的通称。’这是根据什么而说呢？什么是坚
持地方的语词，拒绝一般的通称？在不同的地方，人们称呼〔同样的东西〕不同的
名字，例如盘、碗、容器、小碟、平锅、瓶、杯、盆。对于在不同地方所做的不同
称呼，有人顽固地坚持、执着〔特定的称呼〕，说：‘只有这个称呼是正确的，其他
的称呼是错误的。’这就是坚持地方的语词，拒绝一般的通称。什么是不坚持地方
的语词，不拒绝一般的通称？在不同的地方，人们称呼〔同样的东西〕不同的名字
，例如盘、碗、容器、小碟、平锅、瓶、杯、盆。对于在不同地方所做的不同称呼
，有人不坚持〔特定的称呼〕，说：‘这些尊者确实在说关于这个东西的称呼。’这
就是不坚持地方的语词，不拒绝一般的通称。就是根据这个而说：‘不应坚持地方的
语词，不应拒绝一般的通称。’”
20。 “有诤法、无诤法（1611）。云何有诤法？云何无诤法？若欲相应与喜乐俱，极下贱业，为
凡夫行，此法有诤。以何等故此法有诤？此法有苦、有烦、有热、有忧戚邪行，是
故此法则有诤也。若自身苦行，至苦非圣行，无义相应，此法有诤。以何等故此法
有诤？此法有苦、有烦、有热、有忧戚邪行，是故此法则有诤也。”
“有诤论法与无诤论法。什么是有诤论法？什么是无诤论法？任何与欲望相关之低
下的、卑贱的、凡夫的、非圣人的、没有义利的乐，享受的追求，都是一种带有痛
苦、恼害、忧愁、烦热的状态，是邪恶的行为。这就是有诤论法。任何远离与欲望
相关之低下的、卑贱的、凡夫的、非圣人的、没有义利的乐，享受的追求，都是一
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种没有痛苦、恼害、忧愁、烦热的状态，是正确的行为。这就是无诤论法。任何追
求痛苦的、非圣人的、没有义利的自我禁欲，都是一种带有痛苦、恼害、忧愁、烦
热的状态，是邪恶的行为。这就是有诤论法。任何远离痛苦的、非圣人的、没有义
利的自我禁欲，都是一种没有痛苦、恼害、忧愁、烦热的状态，是正确的行为。这
就是无诤论法。”
21。 “离此二边，则有中道，成眼成智，自在成定，趣智趣觉，趣于涅槃，此法无诤。
以何等故此法无诤？此法无苦、无烦、无热、无忧戚正行，是故此法则无诤也。”
“由如来所证悟的中道远离此二极端，是眼所作、智所作，会导致寂静、智慧、觉
悟、涅槃。这是一种没有痛苦、恼害、忧愁、烦热的状态，是正确的行为。这就是
无诤论法。”
22。 “有结不尽，此法有诤。以何等故此法有诤？此法有苦、有烦、有热、有忧戚邪行
，是故此法则有诤也。有结灭尽，此法无诤。以何等故此法无诤？此法无苦、无烦
、无热、无忧戚正行，是故此法则无诤也。”
“有称誉、有讥嫌，不只是说法。这是一种带有痛苦、恼害、忧愁、烦热的状态，
是邪恶的行为。这就是有诤论法。不称誉、不讥嫌，只是说法。这是一种没有痛苦
、恼害、忧愁、烦热的状态，是正确的行为。这就是无诤论法。当他说：‘所有尚未
断除存在的束缚者，他们都是有痛苦、恼害、忧愁、烦热的人，是邪恶的行为者。
’这是一种带有痛苦、恼害、忧愁、烦热的状态，是邪恶的行为。这就是有诤论法
。当他说：‘所有追求内在之乐者，他们都是没有痛苦、恼害、忧愁、烦热的人，是
正确的行为者。’这是一种带有痛苦、恼害、忧愁、烦热的状态，是邪恶的行为。
这就是有诤论法。当他说：‘当存在的束缚尚未断除时，存在也尚未断除。’这是一
种没有痛苦、恼害、忧愁、烦热的状态，是正确的行为。这就是无诤论法。当他说
：‘当存在的束缚已经断除时，存在也已经断除。’这是一种没有痛苦、恼害、忧愁
、烦热的状态，是正确的行为。这就是无诤论法。”
23。 “不求内乐，此法有诤。以何等故此法有诤？此法有苦、有烦、有热、有忧戚邪行
，是故此法则有诤也。求于内乐，此法无诤。以何等故此法无诤？此法无苦、无烦
、无热、无忧戚正行，是故此法则无诤也。”
“当他说：‘所有不追求内在之乐者，他们都是有痛苦、恼害、忧愁、烦热的人，是
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邪恶的行为者。’这是一种带有痛苦、恼害、忧愁、烦热的状态，是邪恶的行为。
这就是有诤论法。当他说：‘所有追求内在之乐者，他们都是没有痛苦、恼害、忧愁
、烦热的人，是正确的行为者。’这是一种带有痛苦、恼害、忧愁、烦热的状态，
是邪恶的行为。这就是有诤论法。当他说：‘不追求内在之乐是一种带有痛苦、恼害
、忧愁、烦热的状态，是邪恶的行为。’这是一种没有痛苦、恼害、忧愁、烦热的
状态，是正确的行为。这就是无诤论法。当他说：‘追求内在之乐是一种没有痛苦、
恼害、忧愁、烦热的状态，是正确的行为。’这是一种没有痛苦、恼害、忧愁、烦
热的状态，是正确的行为。这就是无诤论法。”
24。 “于中，若有乐，非圣乐是凡夫乐，病本、痈本、箭刺之本，有食有生死，不可修
、不可习、不可广布，我说于彼则不可修，此法有诤。以何等故此法有诤？此法有
苦、有烦、有热、有忧感邪行，是故此法则有诤也。于中，若有乐，是圣乐、无欲
乐、离乐、息乐、正觉之乐，无食无生死，可修、可习、可广布。我说于彼则可修
也，此法无诤。以何等故此法无诤？此法无苦、无烦、无热、无忧戚正行，是故此
法则无诤也。”
“有乐是欲乐、秽乐、凡夫之乐、非圣者之乐。这是一种带有痛苦、恼害、忧愁、
烦热的状态，是邪恶的行为。这就是有诤论法。有乐是出离之乐、远离之乐、寂静
之乐、觉悟之乐。这是一种没有痛苦、恼害、忧愁、烦热的状态，是正确的行为。
这就是无诤论法。”
25。 “于中，若有道说不真实、虚妄、无义相应，此法有诤。以何等故此法有诤？此法
有苦、有烦、有热、有忧戚邪行，是故此法则有诤也。于中，若有道说真实、不虚
妄、无义相应。此法有诤。以何等故此法有诤？此法有苦、有烦、有热、有忧戚邪
行，是故此法则有诤也。于中，若有道说真实、不虚妄、与义相应，此法无诤。以
何等故此法无诤？此法无苦、无烦、无热、无忧戚正行，是故此法则无诤也。”
“如果秘密语是不真实、不如实、无义利，则是一种带有痛苦、恼害、忧愁、烦热
的状态，是邪恶的行为。这就是有诤论法。如果秘密语是真实、如实、无义利，则
是一种带有痛苦、恼害、忧愁、烦热的状态，是邪恶的行为。这就是有诤论法。如
果秘密语是真实、如实、有义利，则是一种没有痛苦、恼害、忧愁、烦热的状态，
是正确的行为。这就是无诤论法。如果当面使人苦恼的话是不真实、不如实、无义
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利，则是一种带有痛苦、恼害、忧愁、烦热的状态，是邪恶的行为。这就是有诤论
法。如果当面使人苦恼的话是真实、如实、无义利，则是一种带有痛苦、恼害、忧
愁、烦热的状态，是邪恶的行为。这就是有诤论法。如果当面使人苦恼的话是真实
、如实、有义利，则是一种没有痛苦、恼害、忧愁、烦热的状态，是正确的行为。
这就是无诤论法。”
26。 “无齐限说者，此法有诤。以何等故此法有诤？此法有苦、有烦、有热、有忧戚邪
行，是故此法则有诤也。齐限说者，此法无诤。以何等故此法无诤？此法无苦、无
烦、无热、无忧戚正行，是故此法则无诤也。”
“急忙而说，是一种带有痛苦、恼害、忧愁、烦热的状态，是邪恶的行为。这就是
有诤论法。徐缓而说，是一种没有痛苦、恼害、忧愁、烦热的状态，是正确的行为
。这就是无诤论法。”
27。 “随国俗法，是及非，此法有诤。以何等故此法有诤？此法有苦、有烦、有热、有
忧戚邪行，是故此法则有诤也。随国俗法，不是不非，此法无诤。以何等故此法无
诤？此法⊕无苦、无烦、无热、无忧戚正行，是故此法则无诤也。是谓诤法，汝等当
知诤法及无诤法。知诤法及无诤法已，弃舍诤法，修习无诤法，汝等当学。”
“坚持地方的语词，拒绝一般的通称，是一种带有痛苦、恼害、忧愁、烦热的状态
，是邪恶的行为。这就是有诤论法。不坚持地方的语词，不拒绝一般的通称，是一
种没有痛苦、恼害、忧愁、烦热的状态，是正确的行为。这就是无诤论法。诸比丘
！你们应当知道有诤论法及无诤论法。知道有诤论法及无诤论法之后，应当学习舍
弃有诤论法，修习无诤论法。”
28。 如是须菩提族姓子以无诤道，于后知法如法（1612）。
良家子弟须菩提是无诤论道的修行者。
29。 知法如真实，须菩提说偈，此行真实空，舍此住止息（1613）。
如实地知道佛陀所教导的无诤论法之后，须菩提说：“舍弃有诤论法，修习无诤论法
，安住于寂静。”
30。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
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（一七○）中阿含根本分别品鹦鹉经第九
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，世尊过夜平旦，着衣持钵
