11白话中阿含经11good!-第367章
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四八五 中阿含经卷第四十九
四八六 双品第十五（187）说智经第六
眼见色，然不受相，亦不味色，谓忿诤故，守护眼根。心中不生贪伺（212）、忧戚、恶不
善法，趣向彼故，守护眼根。如是耳、鼻、舌、身，若意知法，然不受相，亦不味
法，谓忿诤故，守护意根。心中不生贪伺、忧戚、恶不善法，趣向彼故，守护意根
。’”
“‘各位贤者！我已经具足了这些圣戒，现在应当学习彻底的知足，即衣服只是为了
遮蔽身体，食物只是为了喂养身体，不论游行至何处，只有三衣一钵随行，不会对
其他的物质有眷恋，譬如鹰鸟飞翔在空中时，只有两翅随行。各位贤者！我也是一
样，不论游行至何处，只有三衣一钵随行，不会对其他的物质有眷恋。各位贤者！
我已经具足了这些圣戒及彻底知足，现在应当学习守护六根，自我控制，正念分明
，守护正念，使正知常起不灭。当眼睛见到物质时，不欢喜物质外在的表相，也不
贪着物质内在的特性，为了不生起忿怒诤论，我应当守护眼根。为了使心中不生起
贪念、忧愁、邪恶不善之法，我应当守护眼根。同理，耳朵、鼻子、舌头、身体也
是一样，当意念意识到概念时，不欢喜概念外在的表相，也不贪着概念内在的特性
，为了不生起忿怒诤论，我应当守护意根。为了使心中不生起贪念、忧愁、邪恶不
善之法，我应当守护意根。’”
19。 “‘诸贤！我已成就此圣戒身及极知足，圣护诸根，正知出入，善观分别，屈伸低仰
，仪容庠序，善着僧伽梨（487）及诸衣钵，行住坐卧、眠寤语默，皆正知之。诸贤！我已
成就此圣戒身及极知足，亦成就圣戒护诸根，得正知出入，独住远离，在无事处，
或至树下空安⊕静处、山岩石室、露地穣积，或至林中，或在冢间。诸贤！我已在无
事处，或至树下空安静处，敷尼师檀（50） ，结跏趺坐（51） ，正身正愿，反念不向，断除贪
伺，心无有诤，见他财物诸生活具，不起贪伺，欲令我得，我于贪伺净除其心。如
是瞋恚、睡眠、⊕掉悔，断疑度惑（217），于诸善法无有犹豫，我于疑惑净除其心。’”
“‘各位贤者！我已经具足了这些圣戒及彻底知足、守护六根，现在应当学习正知出
入时的行为举止，即清楚地观察分别屈伸低仰、穿着袈裟及执持钵具时的威仪是否
端正，乃至一切的行、住、坐、卧、眠、寤、语、默都很清楚地知道。各位贤者！
我已经具足了这些圣戒及彻底知足、守护六根、正知出入时的行为举止，现在应当
学习独自住在偏远、没有干扰之处，或前往安静的树下，深山石洞、野外空地，或
住在树林中，或住在坟场。各位贤者！我在没有干扰之处，或在安静的树下，铺上
四八七 中阿含经卷第四十九
四八八 双品第十五（187）说智经第六
垫布，盘腿而坐，端正身心，努力不懈，断除贪念，心存无诤。对于他人的财物及
各种维持生活的资具，不起贪念：希望我能得到别人的这些财物，心中彻底清净，
毫无贪欲之心。同理，我也断除瞋恨与嫉妒、昏沈与睡眠、激动不安与后悔，断除
一切的疑惑，对于一切善法没有犹豫，心中彻底清净，毫无疑惑之心。’”
20。 “‘诸贤！我已断此五盖（217）、心秽（275）、慧羸（276），离欲、离恶不善之法（20）…… 至得第四禅成
就游（23）。诸贤！我已得如是定，心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，趣向漏尽
通智作证。诸贤！我知此苦如真，知此苦⊕集、知此苦灭、知此苦灭道如真（42），知此
漏、知此漏集、知此漏灭、知此漏灭道如真。彼如是知、如是见，欲漏心解脱，有
漏、无明漏心解脱，解脱已，便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已⊕办，不更受有
，知如真。诸贤！我如是知、如是见，内身有识及外诸相，一切我、我行及慢使断
知，拔绝根本，终不复生。’漏尽比丘得知梵行已立法者，应如是答。”
“‘各位贤者！我在断除上述的五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈与睡眠、激动不安与
后悔、疑惑〕、内心的污秽、使智慧薄弱的行为之后，因为远离欲，远离邪恶不善
之法，具足初禅而生活，即有觉、有观、而且从远离〔欲、不善之法〕生起喜乐；
因为觉观的息灭，具足第二禅而生活，即内心的平静与专注，而且从无觉无观的定
生起喜乐；因为远离喜而达到内心平衡，并且有正念正智，会以身体经验圣者所宣
说之乐，即‘内心平衡，并具足正念者，其生活是快乐的’，具足第三禅而生活；因
为乐灭、苦灭、过去的喜与忧已经灭，具足第四禅而生活，即不苦、不乐、〔只有
〕由内心平衡所生起之念的清净。各位贤者！在得到如此的禅定后，我的内心清净
，没有污秽与烦恼，内心柔软，不受影响，成就〔神足通、天耳通、他心通、宿命
通、天眼通、〕漏尽通。各位贤者！我如实地知见苦、苦的起因、苦的寂灭、灭苦
的方法，也如实地知见烦恼、烦恼的起因、烦恼的寂灭、断烦恼的方法。因为如此
的知见，便解脱爱欲的烦恼、执着再生的烦恼及未证悟真理的烦恼。当我解脱时，
便知道解脱：没有再生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后没
有来生。各位贤者！我就是如此知见于此有识之身及外在所有一切相的我作、我所
作、慢随眠，都已经彻底根绝。’”
21。 “汝等闻之，当善然可，欢喜奉行。善然可彼，欢喜奉行已，当复如是语彼比丘：
‘贤者！初说我等已可意欢喜，然我等欲从贤者上复上，求智慧应答辩才，以是故
四八九 中阿含经卷第四十九
四九○ 双品第十五（187）说智经第六
我等从贤者问复问耳。’”
“你们听了之后，应该赞叹，欢喜接受。你们赞叹，欢喜接受之后，应告诉他：‘贤
者！你一开始解说时，我们就已经了解贤者所说，也很欢喜地接受。我们只是想从
贤者学习到更上更好的说法，所以我们故意一再发问。’”
22。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
（一八八）中阿含双品阿夷那经第七
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1） ，在于东园鹿子母堂（294）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的东园鹿母讲堂。
2。 尔时，世尊则于晡时（79），从燕坐（80）起，堂上来下，在堂影中露地经行（384），为诸比丘广说
甚深微妙之法。彼时，异学（305）阿夷那沙门蛮头弟子（1747）遥见世尊从燕坐起，堂上来下，
在堂影中露地经行，为诸比丘广说甚深微妙之法，异学阿夷那沙门蛮头弟子往诣佛
所，共相问讯，随佛经行。世尊回顾问曰：“阿夷那！沙门蛮头实思五百思，若有
异沙门、梵志（9）切知、一切见者，自称我有无余、知无余，见彼有过、自称有过？
”
有一次，佛陀在午后接近黄昏时，从禅坐中起来，在室外空地的荫凉处经行。此时
，阿夷那游行者从远处看见佛陀在午后接近黄昏时，从禅坐中起来，在室外空地的
荫凉处经行，便走到佛陀的面前，问讯作礼之后，跟随佛陀经行。佛陀便回头问说
：“阿夷那！你们是否有一位同梵行者被称为智者？他能思考多达五百人之心的状态
四九一 中阿含经卷第四十九
四九二 双品第十五（185）阿夷那经第七
，〔并且以此诃责持不同意见者，〕因此这些被诃责的持不同意见者知道；我们被
诃责。”
3。 异学阿夷那沙门蛮头弟子答曰：“瞿昙（122）！沙门蛮头实思五百思，若有异沙门、梵志
一切知、一切见者，自称我有无余、知无余，见彼有过、自称有过（1748）。”
阿夷那游行者回答说：“是的，佛陀！我们有一位同梵行者被称为智者。他能思考多
达五百人之心的状态，〔并且以此诃责持不同意见者，〕因此这些被诃责的持不同
意见者知道：我们被诃责。”
4。 世尊复问曰：“阿夷那！云何沙门蛮头思五百思，若有异沙门、梵志一切知、一切
见者，自称我有无余、知无余，见彼有过、自称有过耶？”
佛陀又问：“阿夷那！你们那位被称为智者的同梵行者，他是如何思考多达五百人之
心的状态，〔并且以此诃责持不同意见者，〕因此这些被诃责的持不同意见者知道
：我们被诃责？”
5。 异学阿夷那沙门蛮头弟子答曰∶“瞿昙！沙门蛮头作如是说：‘若行、若住、若坐、
若卧、若眠、若寤、、或昼、或夜，常无碍知见。或时逢骈象、逸马、骈车、叛兵、
走男、走女，或行如是道，逢恶象、恶马、恶牛、恶狗，或值蛇聚，或得块掷，或
得杖打，或堕沟渎，或堕厕中，或乘卧牛，或堕深坑，或入刺中，或见村邑，问名
问道，见男见女，问姓问名，或观空舍，或如是入族，彼既入已，而问我日：尊从
何行？我答彼曰：诸贤（126） ！我趣恶道也。’瞿昙！沙门蛮头如是比丘思五百思，若有
异沙门、梵志一切知、一切见者，自称我有无余、知无余，见彼有过也。”
阿夷那游行者回答说∶“佛陀！我们那位被称为智者的同梵行者说：‘即使在行、住
、坐、卧、眠、寤、日、夜中，都不会影响到我思考他人之心的状态。我在路上可
能会遇到脱逃的象、马、车、步兵、男人、女人，或者恶象、恶马、恶牛、恶狗、
毒蛇，或被人丢石头，或被人以杖打，或落入沟坑，或落入厕所，或碰撞睡卧中的
牛，或跌入深坑，或进入荆棘之道，或见到村落城镇，而问村名与道路，或见到男
人女人，而问姓名，或见到空屋，或见到住空屋之人，他们会问我：尊者要去哪里
？我回答说：各位贤者！我要去险恶之路。’佛陀！我们那位被称为智者的同梵行
者，就是如此思考多达五百人之心的状态，〔并且以此诃责持不同意见者，〕因此
这些被诃责的持不同意见者知道：我们被诃责。”
四九三 中阿含经卷第四十九
四九四 双品第十五（188）阿夷那经第七
6。 于是，世尊离于经行，至经行○ 道头，敷尼师檀（50） ，结跏趺坐（51） ，问诸比丘：“我所说
智慧事，汝等受持耶（1750）？”彼诸比丘默然不答。
于是，佛陀便走到旁边，铺上垫布，盘腿而坐，问比丘众：“诸比丘！你们有忆持
〔我所教说被
