11白话中阿含经11good!-第384章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
宁可善共将护于此贤者。诸比丘便善共将护。跋陀和利！譬若如人唯有一眼，彼诸
亲属为怜念愍伤，求利及饶益，求安隐快乐，善共将护，莫令此人寒热、饥渴、有
病、有忧、有病忧、莫尘、莫烟、莫尘烟。所以者何？复恐此人失去一眼，是故亲
属善将护之。跋陀和利！如是比丘少信、少爱、少有静，诸比丘等便作是念：今此
比丘少信、少爱、少有静，若我等苦治于此贤者，今此贤者少信、少爱、少有静，
六二一 中阿含经卷第五十
一
六二二 后大品第十六（194）跋陀和利经第三
因此必断，我等宁可善共将护于此贤者。是故诸比丘善共将护，犹如亲属护一眼人
。”
“跋陀和利！有些比丘以信、以爱而住，比丘众心里想：‘这位比丘以信、以爱而住
，如果我们严惩这位比丘，那么他的信、爱将会断灭，我们应当一起来维护他的信
、爱。’于是，比丘众便一起维护他的信、爱。跋陀和利！譬如只有单眼的人，他
的亲属可怜、悲愍他的眼睛，希望他能得到安隐，便一起来保护他的眼睛，不让他
受到冷热、饥渴、病痛、忧虑、灰尘、烟雾的影响。为什么呢？因为他的亲属担心
他失去唯一的眼睛。同理，跋陀和利！有些比丘以信、以爱而住，比丘众心里想：‘
这位比丘以信、以爱而住，如果我们严惩这位比丘，那么他的信、爱将会断灭，我
们应当一起来维护他的信、爱。’于是，比丘众便一起维护他的信、爱，如同单眼
人的亲属保护他的眼睛一样。”
35。 于是，尊者跋陀和利即从座起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：“世尊！何因何缘，
昔日少施设戒，多有比丘遵奉持者（1849）？何因何缘，世尊今日多施设戒，少有比丘遵奉
持者？”
于是，尊者跋陀和利从座起身，偏袒右肩，合掌请示佛陀：“佛陀！为什么过去制
定较少的戒律，有较多的比丘住立于完全智？为什么现在制定较多的戒律，却只有
少数的比丘住立于完全智？”
36。 世尊答曰：“跋陀和利！若比丘众不得利者，众便无喜好法（1850），若众得利者，众便生
喜好法。生喜好法已，世尊欲断此喜好法故，便为弟子施设于戒。如是称誉广大、
上尊王所识知、大有福、多学问。跋陀和利！若众不多闻（1851）者，众便不生喜好法；若
众多闻者，众便生喜好法。众生喜好法已，世尊欲断此喜好法故，便为弟子施设戒
。跋陀和利！不以断现世漏故，为弟子施设戒；我以断后世漏故，为弟子施设戒。
跋陀和利！是故我为弟子断漏故施设戒，至受我教。”
佛陀回答说：“跋陀和利！如果僧众不得最上的利养，便不会生起依止于烦恼之法；
如果僧众得到最上的利养，便会生起依止于烦恼之法。当僧众生起依止于烦恼之法
后，我为了使僧众断除依止于烦恼之法，便为僧众制定戒律。同理，跋陀和利！如
果僧众不变得庞大，不得最上的名声、多闻、长期被识知，便不会生起依止于烦恼
之法；如果僧众变得庞大，得到最上的名声、多闻、长期被识知，便会生起依止于
六二三 中阿含经卷第五十
六二四 后大品第十六（194）跋陀和利经第三
烦恼之法。当僧众生起依止于烦恼之法之后，我为了使僧众断除依止于烦恼之法，
便为僧众制定戒律。跋陀和利！我为僧众制定戒律，不只是要断除现世的烦恼，更
要断除后世的烦恼。跋陀和利！就是因为如此，我才为僧众制定戒律，要僧众学习
教法。”
37。 “跋陀和利！我于昔时为诸比丘说清净马喻法，此中何所因？汝忆不耶（1852） ？”
“跋陀和利！你是否记得，你们只有少数人时，我为你们说纯种良马喻的法？你知
道〔我〕为什么〔说〕吗？”
38。 尊者跋陀和利白曰：“世尊此中有所因，所以者何？世尊为诸比丘施设一坐食戒，
诸比丘众皆奉学戒及世尊境界诸微妙法，唯我说不堪任，从座起去，以不学具戒及
世尊境界诸微妙法故。世尊！是谓此中有所因。”
尊者跋陀和利回答说：“我不记得佛陀所说纯种良马喻的法。但是佛陀说法，必有原
因。因为佛陀为比丘众制定一坐食戒，比丘众都欢喜受持佛陀所教说的正法与戒律
，只有我不欢喜受持，便起座离去。为什么呢？因为我无法受持佛陀所教说的正法
与戒律。佛陀！因为如此，你才说这个法吧。”
39。 世尊复告曰：“跋陀和利！此中不但因是。跋陀和利！若我为诸⊕比丘当说清净马喻
法者，汝必不一心，不善恭敬，不思念听。跋陀和利！是谓此中更有因也（1853）。”
佛陀又说；“跋陀和利！这不是唯一的原因。跋陀和利！长期以来，我以心了知你的
心，知道：‘当我在说法时，这个愚痴者不欲求〔法义〕、不作意〔法义〕、不全心
注意、不专心听法。’但是，跋陀和利！我还是要为你说纯种良马喻的法，你应当
专心听，并且好好地思惟，我现在就说。”
40。 于是，尊者跋陀和利即从座起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：“世尊！今正是时。
善逝（109）！今正是时。若世尊为诸比丘说清净马喻法者，诸比丘从世尊闻已，当善受持
。”
于是，尊者跋陀和利从座起身，偏袒右肩，合掌告诉佛陀：“佛陀！现在正是时候
。佛陀！现在正是时候。如果佛陀为我们解说纯种良马喻的法，我们听了之后，一
定好好地受持奉行。”
41。 世尊告曰：“跋陀和利！犹如知御马者得清净良马，彼知御者先治其口，治其口已
则有不乐于动转，或欲或不欲（1854）。所以者何，以未曾治故。跋陀和利！若清净良马
六二五 中阿含经卷第五十
一
六二六 后大品第十六（194）跋陀和利经第三
从御者治，第一治得成就（1855），彼御马者，然复更治勒口、绊脚、勒口而令驱行
，用令⊕止⊙斗，堪任王乘无上行，无上息治诸支节，悉御令成（1856），则有不乐于动转，
或欲或不欲。所以者何？以数数治故。跋陀和利！若清净良马，彼御马者数数治时
得成就者，彼于尔时调、善调，得无上调、得第一无上调，无上行、得第一行，便
中王乘，食于王粟，称说王马。”
佛陀回答说：“跋陀和利！譬如调马师得到一匹纯种良马时，先〔用马衔〕调御马的
嘴，调御时，马会痉挛、挣扎、动转。为什么呢？因为从来没有被调御过。跋陀和
利！藉由不断地调御、渐次地调御，马对于调御动作变得平静。之后，调马师再对
马束以马具、用马勒、〔使其〕跑圆圈、竞走、疾奔、具足王德、具足王统、用最
快的达度、用最快的驰力、〔表现出〕最温和，调御时，马会痉挛、挣扎、动转。
为什么呢？因为从来没有被调御过。跋陀和利！藉由不断地调御、渐次地调御，马
对于调御动作变得平静。至此，这匹纯种良马是调御得很好、成就无上调御、堪任
无上行、食用王粟、可以作为国王座骑的王马。”
42。 “跋陀和利！如是若时贤良智人成就十无学法，无学正见……乃至无学正智（1677），彼
于尔时调、善调，得无上调、得第一无上调，无上止、得第一止，除一切曲，除一
切秽，除一切怖，除一切痴，除一切谄，止一切尘，净一切垢而无所著，可敬可重
，可奉可祠，一切天人良福田也（1857）。”
“跋陀和利！同理，如果贤良智者成就十无学法，即无学的正见、正思惟、正语、
正业、正命、正精进、正念、正定、正解脱、正智，他就是调御得很好、成就无上
调御、成就无上寂静、断除一切邪曲、断除一切污秽、断除一切恐怖、断除一切愚
痴、断除一切谄媚、断除一切尘垢者，是应请者、应供奉者、应施者、应合掌者，
〔并且是〕世间无上的福田。”
43。 佛说如是，尊者跋陀和利及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，尊者跋陀和利及诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
六二七 中阿含经卷第五十
第 六 册 目 录
（一九五） 阿湿具经…………………………………………………………………一
《中部》七○〈枳吒山邑经 Kitagiri Sutta〉（MN。 I。 p。473）。
本经叙述佛陀为诸比丘教说日一食，然而阿湿具比丘与弗那婆修比丘不遵守
佛戒。佛陀知道后，诃责他们，并为他们及诸比丘教说应修与应断之乐受及
苦受；什么样的比丘尚有应以不放逸完成之事，什么样的比丘没有应以不放
逸完成之事；究竟的解脱智慧是由渐次的学习、渐次的实行、渐次的修习，
才能成就的。
（一九六） 周那经…………………………………………………………………二七
《中部》一○四〈舍弥村经Samagama sutta〉（MN。 II。 p。243）、佛说息诤
因缘经（大一．九○四中）。
本经叙述佛陀因为听到亲子尼揵死后，他的出家弟子发生诤论，而为诸比丘
详细说明六诤本、七止诤及六慰劳法。
（一九七） 优婆离经…………………………………………………………………五三
《律藏》大品9。6 。1…8 （Vin。 I。 p。325）。
本经叙述佛陀为尊者优婆离说明比丘众应当学习“作应做的羯磨，不作其他
的羯磨”，如此才是如法如律的羯磨。
（一九八） 调御地经…………………………………………………………………六五
《中部》一二五〈调御地经Dantabhumi Sutta〉（MN。 III。 p。128）。
本经叙述佛陀告诉沙弥阿夷那和提，王童子耆婆先那经常行欲，所以不可能
知道、见到、体证应由出离所知、所见、所得、所证的法。此外，佛陀也举
调御野象的例子来说明他调御比丘的方法。
（一九九） 痴慧地经…………………………………………………………………八五
《中部》一二九〈贤愚经Ba1apandita Sutta〉（MN。 III。 p。163）、佛说泥犁
经（大一．九○七上）。
本经叙述佛陀举例为诸比丘详细说明愚痴法与智慧法。愚痴法有三种特征，
即思恶念、说恶语、作恶行，现世受他人批评、受国王刑罚、不善终，后世
受地狱、畜生之恶报；并以盲龟喻说明要受生为人是极为困难的事。智慧法
也有三种特征，即思善念、说善语、作善行，现世受他人称誉、不受国王刑
罚、善终，后世受天上�
