11白话中阿含经11good!-第391章
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，不护戒已，便于众中起如是诤，谓此斗诤不益多人，多人有苦，非义非饶益，非
安隐快乐，乃至天人生极苦患。阿难！如是斗诤，汝于内外见而不尽者，为断此诤
故，汝当速求方便，学极精勤，正念正智，忍莫令退。阿难！犹人为火烧头、烧衣
，急求方便救头、救衣。如是斗诤，汝于内外见而不尽者，为断此诤故，汝当速求
方便，学极精勤，正念正智，忍莫令退。阿难！如是斗诤，汝于内外见尽者，汝当
重护彼心，常无放逸，欲止此诤故；如是此诤，汝断根本。阿难！犹人为火烧头、
烧衣，急求方便救头、救衣。如是斗诤，汝于内外见尽者，汝当重护彼心，常无放
逸，欲止此诤故。如是此诤，汝断根本。”
“同理，覆恶者、恼害者；嫉妒者、悭吝者；狡猾者、伪诈者；恶欲者、邪见者；
自见的执取者、固执者、难弃舍者也是一样。阿难！有人是自见的执取者、固执者
、难弃舍者。阿难！因为他是自见的执取者、固执者、难弃舍者，他便不敬重尊师
，不奉行教法，不守护戒律。因为他不敬重尊师，不奉行教法，不守护戒律，便会
在僧团中发生诤论，使众人得不到利益与快乐，使众多的人天大众没有义利，没有
利益，只有、痛苦。阿难！如果你在自己或他人身上没有看到这种会引起诤论的根本
，阿难！你应该遵循能使未来不再生起这种邪恶的、会引起诤论根本的方法。如此
，便能断除这种邪恶的、会引起诤论的根本，使未来不再生起这种邪恶的、会引起
诤论的根本。阿难！譬如有人被火烧到头和衣服，会立刻想办法灭火。同理，阿难
！如果你在自己或他人身上没有看到这种会引起诤论的根本，阿难！你应该遵循能
使未来不再生起这种邪恶的、会引起诤论根本的方法。如此，便能断除这种邪恶的
、会引起诤论的根本，使未来不再生起这种邪恶的、会引起诤论的根本。阿难！如
果你在自己或他人身上看到这种会引起诤论的根本，阿难！你应该努力断除这种邪
恶的、会引起诤论的根本。阿难！譬如有人被火烧到头和衣服，会立刻想办法灭火
。同理，阿难！如果你在自己或他人身上看到这种会引起诤论的根本，阿难！你应
该努力断除这种邪恶的、会引起诤论的根本。”
17。 “复次，阿难！有七止诤（1884），一者应与面前止诤律，二者应与忆止诤律，三者应与不
痴止诤律，四者应与自发露止诤律，五者应与君止诤律，六者应与展转止诤律，七
者应与如弃粪扫止诤律（1288）。”
三九 中阿含经卷第五十二
四○ 后大品第十六（196）周那经第五
“阿难！有七种平息诤论的方法，即应与面前律、应与忆律、应与不痴律、应令作
自言、应与君止诤律、应与辗转止诤律、以草覆盖。”
18。 “阿难！云何应与面前止诤律？云何断此诤，谓因面前止诤律也？阿难！一人者一
人教诃，护以法律，如尊师教，面前令欢喜。一人者二人、一人者多人、一人者众
教诃，护以法律，如尊师教，面前令欢喜。二人者二人教诃，护以法律，如尊师教
，面前令欢喜。二人者多人、二人者众、二人者一人教诃，护以法律，如尊师教，
面前令欢喜。多人者多人教诃，护以法律，如尊师教，面前令欢喜。多人者众、多
人者一人、多人者二人教诃，护以法律，如尊师教，面前令欢喜。众者众教诃，护
以法律，如尊师教，面前令欢喜。众者一人、众者二人、众者多人教诃，护以法律
，如尊师教，面前令欢喜。阿难！是谓应与面前止诤律。如是断此诤，谓因面前止
诤律也。”
“阿难！什么是应与面前律？如何以‘应与面前律’来平息诤论呢？阿难！一人为
一人说法与律，犹如佛陀在面前教说一样，使其欢喜。一人为二人、多人、大众说
法与律，犹如佛陀在面前教说一样，使其欢喜。二人为一人说法与律，犹如佛陀在
面前教说一样，使其欢喜。二人为二人、多人、大众说法与律，犹如佛陀在面前教
说一样，使其欢喜。多人为一人说法与律，犹如佛陀在面前教说一样，使其欢喜。
多人为二人、多人、大众说法与律，犹如佛陀在面前教说一样，使其欢喜。大众为
一人说法与律，犹如佛陀在面前教说一样，使其欢喜。大众为二人、多人、大众说
法与律，犹如佛陀在面前教说一样，使其欢喜。阿难！这就是应与面前律。如此，
便可以‘应与面前律’来平息诤论。”
19。 “阿难！ 云何应与忆止诤律？云不何断此诤，谓因忆止诤律也？阿难！若有一人犯戒
而不忆，诸比丘见已，便语彼曰：‘汝⊕曾犯戒而不自忆，汝应从众求于忆律，众当
共与贤者忆律。’阿难！若处有众和集会者，彼比丘应诣，偏袒着衣，脱屣入众，
稽首礼长老上尊比丘足，长跪叉手，白长老上尊比丘日：‘诸尊！听我曾犯戒而不忆
，我今从众求于忆律，愿众和合与我忆律。’阿难！为彼比丘故，众共和集，应与
忆律，以法以律，如尊师教，面前令欢喜。阿难！是谓应与忆止诤律。如是断此诤
，谓因忆止诤律也。”
“阿难！什么是应与忆律？如何以‘应与忆律’来平息诤论呢？阿难！如果有人违
四一 中阿含经卷第五十二
四二 后大品第十六（196）周那经第五
犯戒律，但是自己不记得，比丘众知道了之后，应告诉他：‘你曾经违犯戒律，但是
自己不记得，你应当请求僧众告诉你。’阿难！如果某处有僧众集会，该比丘应前
往僧众集会处，偏袒右肩，脱鞋，顶礼长老比丘，长跪合掌，说：‘各位尊者！我曾
经违犯戒律，但是自己不记得，请僧众告诉我。’阿难！在集会的僧众应告诉他所
违犯的戒律，并且为他说法与律，犹如佛陀在面前教说一样，使其欢喜。阿难！这
就是应与忆律。如此，便可以‘应与忆律’来平息诤论。”
20。 “阿难！云何应与不痴止诤律？云何断此诤，谓因不痴止诤律也？阿难！若有一人
狂发而心颠倒，彼狂发心颠倒已，多不净行，非沙门法，不顺法行而说违犯。彼于
后时还得本心，诸比丘见已，便语彼曰：‘汝曾狂发而心颠倒，狂发心颠倒已，多
不净行，非沙门法，不顺法行而说违犯。贤者于后还得本心，贤者可从众求不痴律
，众当共与贤者不痴律。’阿难！若处有众和集会者，彼比丘应诣，偏袒着衣，脱
屣入众，稽首礼长老上尊比丘足，长跪叉手，白长老上尊比丘曰∶ ‘诸尊！听我曾
狂发而心颠倒，狂发心颠倒已，多不净行，非沙门法，不顺法行而说违犯。我于后
时还得本心，我今从众求不痴律，愿众和合与我不痴律。’阿难！为彼比丘故，众
共和集，应与不痴律，以法以律，如尊师教，面前令欢喜。阿难！是谓应与不痴止
诤律。如是断此诤，谓因不痴止诤律也。”
“阿难！什么是应与不痴律？如何以‘应与不痴律’来平息诤论呢？阿难！如果有
人发狂心颠倒，因为发狂心颠倒而造作许多修行人不应做的恶行，违犯戒律的不如
法行为。后来，他的心恢复正常，比丘众知道了之后，应告诉他；‘你曾经发狂心颠
倒，因为发狂心颠倒而造作许多修行人不应做的恶行，违犯戒律的不如法行为。后
来，你的心恢后正常，你应当请求僧众告诉你所违犯的戒律，僧众会告诉你所违犯
的戒律。’阿难！如果某处有僧众集会，该比丘应前往僧众集会处，偏袒右肩，脱
鞋，顶礼长老比丘，长跪合掌，说：‘各位尊者！我曾经发狂心颠倒，因为发狂心颠
倒而造作许多修行人不应做的恶行，违犯戒律的不如法行为。后来，我的心恢复正
常，请僧众告诉我所违犯的戒律。’阿难！在集会的僧众应告诉他所违犯的戒律，
并且为他说法与律，犹如佛陀在面前教说一样，使其欢喜。阿难！这就是应与不痴
律。如此，便可以‘应与不痴律’来平息诤论。”
21。 “阿难！云何应与自发露止诤律？云何断此诤，谓因自发露止诤律也？阿难！若有
四三 中阿含经卷第五十二
四四 后大品第十六（196）周那经第五
一人犯戒，或有语者，或不语者，或有忆者，或不忆者。阿难！若处有众和集会者
，彼比丘应诣，偏袒着衣，脱屣入众，稽首礼长老上尊比丘足，长跪叉手，白长老
上尊比丘曰：‘诸尊！听我犯某戒，我今向长老上尊比丘至心发露，自说显示，不
敢覆藏，更善护持，后不后作。’阿难！诸比丘众当问彼比丘曰：‘贤者！自见所
犯耶？’彼应答曰：‘实自见所犯。’众当语彼∶ ‘更善护持，莫后作也！’阿难
！是谓应与自发露止诤律。如是断此诤，谓因自发露止诤律也。”
“阿难！什么是应令作自言？如何以‘应令作自言’来平息诤论呢？阿难！如果有
人违犯戒律，或许已被诃责，或许未被诃责，或许自己记得，或许自己不记得。阿
难！如果某处有僧众集会，该比丘应前往僧众集会处，偏袒右肩，脱鞋，顶礼长老
比丘，长跪合掌，说：‘各位尊者！我曾经违犯戒律，我现在向各位尊者表白、忏悔
自己的错误，绝无掩饰、覆藏，从今以后，我会小心防护，不会再犯。’阿难！比
丘众应该问他：‘贤者！你自己知道已违犯戒律吗？’他应回答说：‘我自己知道已
违犯戒律。’比丘众应该说：‘从今以后，应小心防护，不要再犯！’阿难！这就是
应令作自言。如此，便可以‘应令作自言’来平息诤论。”
22。 “阿难！云何应与君止诤律？云何断此诤，谓因与君止诤律也？阿难！若有一人
不知羞耻，不悔见闻，从他疑者恶欲。彼犯戒已，称一处知，称一处见。称一处知已
，称一处见；称一处见已，称一处知。在众中称一处知，在众中称一处见。称一处
知已，称一处见；称一处见已，称一处知。阿难！为彼比丘故，众共和集，应与君
律，君无道无理，君恶不善。所以者何？谓君犯戒已，称一处知，称一处见。称一
处知已，称一处见；称一处见已，称一处知。在众中称一处知，在众中称一处见。
称一处知已，称一处见；称一处见已，称一处知。阿难！是谓应与君止诤律。如是
断此诤，谓因与君止诤律也。”
“阿难！什么是应与君止诤律？如何以‘应与君止诤律’来平息诤论呢？阿难！如
果有人不知羞耻，对于自
