11白话中阿含经11good!-第396章
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放下来、屈膝、伸直时，这就表示野象已经接受调象师的调御。同理，阿奇舍那！
当比丘于身体观照身体、于感受观照感受、于内心观照内心、于现象观照现象时，
不会生起与贪欲一致的念头时，这就表示圣弟子已经接受我的调御。”
21。 “若圣弟子随如来教者，如来后更调御比丘：‘汝当离欲、离恶不善之法（20）……至得
第四禅成就游（23）。’若圣弟子离欲、离恶不善之法……至得第四禅成就游者，如是圣
弟子则随如来住不移动。阿奇舍那！犹如野象从调象师治不移动时，不举前脚，亦
不动后脚，两腷、两胁、尾脊、头额、耳、牙及鼻皆不动摇，如是野象随调象师住
不移动。如是，阿奇舍那！若圣弟子离欲、离恶不善之法……至得第四禅成就游者
，如是圣弟子则随如来住不移动。”
“当圣弟子已经接受我的调御时，我会更进一步调御比丘：‘应当要成就因为远离欲
，远离邪恶不善之法，具足初禅而生活，即有觉、有观，而且从远离〔欲、不善之
法〕生起喜乐；因为觉观的息灭，具足第二禅而生活，即内心的平静与专注，而且
从无觉无观的定生起喜乐；因为远离喜而达到内心平衡，并且有正念正智，会以身
体经验圣者所宣说之乐，即‘内心平衡，并具足正念者，其生活是快乐的’，具足第
三禅而生活；因为乐灭、苦灭、过去的喜与忧已经灭，具足第四禅而生活，即不苦
七九 中阿含经卷第五十二
八○ 后大品第十六（198）调御地经第七
、不乐、〔只有〕由内心平衡所生起之念的清净。’当圣弟子成就这四种禅定时，
这就表示圣弟子已经接受我不移动的调御。阿奇舍那！譬如当野象愿意接受调象师
不移动的调御，不移动前脚、后脚、身体前半部与后半部、胸旁有肋骨的部分、尾
巴、背脊、头额、耳朵、象牙、鼻子时，这就表示野象已经接受调象师不移动的调
御。同理，阿奇舍那！当圣弟子成就这四种禅定时，这就表示圣弟子已经接受我不
移动的调御。”
22。 “若圣弟子随如来住不移动者，彼于尔时则能堪忍饥渴、寒热、蚊虻、蝇蚤，风日
所逼，恶声捶杖亦能忍之。身遇诸疾极为苦痛，至命欲绝，诸不可乐皆能堪耐。阿
奇舍那！犹如野象随调象师住不移动，彼于尔时忍刀、楯、旓、鉾、戟、斧、钺、
唤呼高声，若啸、吹螺、击鼓、椎钟，皆能堪忍。如是，阿奇舍那！若圣弟子随如
来住不移动者，彼于尔时则能堪忍饥渴、寒热、蚊虻、蝇蚤，风日所逼，恶声捶杖
亦能忍之。身遇诸疾极为苦痛，至命欲绝，诸不可乐皆能堪耐。”
“当圣弟子已经接受我不移动的调御时，必定能够忍耐饥渴、寒热、蚊虻、蝇蚤、
虱、风、热的逼迫、漫骂、毁谤，乃至捶打。即使身体遭遇令人不悦、极为痛苦，
乃至夺命的各种病痛，也必定能够忍耐。阿奇舍那！譬如当野象已经接受调象师不
移动的调御，能够忍耐各种刀、盾牌、长矛、矛、带有小又的枪、斧、钺、众人的
呼唤声时，也必定能够忍耐高声喊叫、吹螺声、击鼓、撞钟的声音。同理，阿奇舍
那！当圣弟子已经接受我不移动的调御时，必定能够忍耐饥渴、寒热、纹虻、蝇蚤
、虱、风、热的逼迫、漫骂、毁谤，乃至捶打。即使身体遭遇令人不悦、极为痛苦
，乃至夺命的各种病痛，也必定能够忍耐。”
23。 “阿奇舍那！若圣弟子随如来能堪忍者，彼于尔时调御、善调御，得上调御、最上
调御，得上息、最上息，除诸曲恶、恐怖、愚痴及谀谄，清净止尘，无垢无秽，可
呼可请，可敬可重，实可供养，为一切天人良福田也（1905）。阿奇舍那！犹如野象能堪忍
者，彼于尔时调御、善调御，得上调御、得最上调御，上速疾、无上速疾，可中王
乘，受食王廪，称说王象。如是，阿奇舍那！若圣弟子随如来能堪忍者，彼于尔时
调御、善调御，得上调御、最上调御，得上息、最上息，除诸曲恶、恐怖、愚痴及
谀谄，清净止尘，无垢无秽，可呼可请，可敬可重，实可供养，为一切天人良福田
也。”
八一 中阿含经卷第五十二
八二 后大品第十六（198）调御地经第七
“阿奇舍那！当圣弟子能够忍耐饥渴、寒热、蚊虻、蝇蚤、虱、风、热的逼迫、漫
骂、毁谤，乃至捶打；即使身体遭遇令人不悦、极为痛苦，乃至夺命的各种病痛，
也都能够忍耐时，他便是调御得很好、成就无上调御、证得最上寂静，没有任何的
邪曲、恐怖、愚痴、阿谀谄媚，清净、圆满、无垢、无秽，是应请者、应供奉者、
应施者、应合掌者，〔并且是〕世间无上的福田。阿奇舍那！譬如当野象能够忍耐
各种刀、盾牌、长矛、矛、带有小又的枪、斧、钺、众人的呼唤声，也能够忍耐高
声喊叫、吹螺声、击鼓、撞钟的声音时，它便是调御得很好、成就无上调御、堪任
无上行、食用王粮、可以作为国王座骑的王象。同理，阿奇舍那！当圣弟子能够忍
耐饥渴、寒热、纹虻、蝇蚤、虱、风、热的逼迫、漫骂、毁谤，乃至捶打；即使身
体遭周令人不悦、极为痛苦，乃至夺命的各种病痛，也都能够忍耐时，他便是调御
得很好、成就无上调御、证得最上寂静，没有任何的邪曲、恐怖、愚痴、阿谀谄媚
，清净、圆满、无垢、无秽，是应请者、应供奉者、应施者、应合掌者，〔并且是
〕世间无上的桥田。”
24。 “阿奇舍那！少野象善调御死者，说善调御死；中、老野象不调御死者，说不调御
死。阿奇舍那！少圣弟子不调御命终者，说不调御命终；中、老圣弟子不调御命终
者，说不调御命终。阿奇舍那！少野象善调御死者，说善调御死；中、老野象善调○
御死者，说善调御死。阿奇舍那！少圣弟子善调御命终者，说善调御命终；中、老
圣弟子善调御命终者，说善调御命终。”
“阿奇舍那！年轻的野象未经调御而命终者，被称为未调御的命终者；中年、老年
的野象未经调御而命终者，被称为未调御的命终者。阿奇舍那！年轻的圣弟子未经
调御而命终者，被称为未调御的命终者；中年、老年的圣弟子未经调御而命终者，
被称为未调御的命终者。阿奇舍那！年轻的野象已经调御而命终者，被称为已调御
的命终者；中年、老年的野象已经调御而命终者，被称为已调御的命终者。阿奇舍
那！年轻的圣弟子已经调御而命终者，被称为已调御的命终者；中年、老年的圣弟
子已经调御而命终者，被称为已调御的命终者。”
25。 佛说如是，沙弥阿夷那和提及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，沙弥阿夷那和提及诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
八三 中阿含经卷第五十三
八四 后大品第十六（198）调御地经第七
（一九九）中阿含后大品痴慧地经第八
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，世尊告诸比丘∶“我今为汝说愚痴法、智慧法，谛听！谛听！善思念之。”时
，诸比丘受教而听。
有一次，佛陀告诉比丘众：“我现在要告诉你们愚痴法与智慧法，你们应当专心听，
并且好好地思惟义理。”比丘们接受佛陀的教示，专心听法。
3。 佛言：“云何愚痴法？愚痴人有三相愚痴标、愚痴像（1906），谓成就愚痴人说愚痴也。云
何为三？愚痴人思恶思、说恶说、作恶作，是以愚痴人说愚痴也。若愚痴人不思恶
思，不说恶说，不作恶作者，不应愚痴人说愚痴也。以愚痴人思恶思、说恶说、作
恶作故，是以愚痴人说愚痴也。”
佛陀说：“什么是愚痴法呢？愚痴的人有此三种愚痴者的特征、愚痴者的特相、愚痴
者的特质，因此愚痴的人被称为愚痴者。是哪三种呢？愚痴的人思恶念、说恶语、
八五 中阿含经卷第五十三
八六 后大品第十六（199）痴慧地经第八
作恶行，因此愚痴的人被称为愚痴者。如果愚痴的人不思恶念，不说恶语，不作恶
行，那么他就不是愚痴的人，也不会被称为愚痴者。就是因为愚痴的人思恶念、说
恶语、作恶行，所以愚痴的人才会被称为愚痴者。”
4。 “彼愚痴人于现法中，身心则受三种忧苦。云何愚痴人身心则受三种忧苦耶？愚痴
人者，或有所行，或聚会坐，或在道巷，或在市中，或四衢头，说愚痴人相应事也
。愚痴人者，杀生、不与取、行邪淫、妄言……乃至邪见，及成就余无量恶不善之
法。若成就无量恶不善法者，他人见已，便说其恶。彼愚痴人闻已，便作是念：‘若
成就无量恶不善之法？他人见已，说其恶者，我亦有是无量恶不善之法，若他知者
，亦当说我恶。’是谓愚痴人于现法中，身心则受第一忧苦。”
“在现世中，愚痴的人会遭受三种身心上的忧苦。愚痴的人会遭受哪三种身心上的
忧苦呢？愚痴的人或许走在路上、在聚会中坐、在巷道或市集中、在四衢道上，听
到他人谈论愚痴者的相关事情。如果此愚痴的人已造作种种邪恶不善之法，即杀生
、偷盗、邪淫、妄语、挑拨离间、恶口、无意义的言语、贪欲、瞋恨、邪见，当他
听到他人在谈论愚痴者的相关事情时，他心里会想：‘如果他人看到有人造作种种邪
恶不善之法，便会谈论他的相关恶行，而我也曾经造作过种种邪恶不善之法，如果
他人知道的话，也会谈论我的相关恶行。’这就是在现世中，愚痴的人会遭受的第
一种身心上的忧苦。”
5。 “复次，彼愚痴人又见王人收捉罪人，种种苦治，谓截手、截足、并截手足，截耳
、截鼻、并截耳鼻，或脔（675）脔割，拔须、拔发、或拔须发，或着槛（676）中衣裹火烧，或
以沙壅草缠火⊕烧，或内铁驴腹中，或着铁猪口中，或置铁虎口中烧，或安铜釜（61）中，
或着铁釜中煮，或段段截，或利叉刺，或以钩钩，或卧铁床以沸油浇，或坐铁臼（677）以
铁杵梼，或毒龙蜇（678） ，或以鞭鞭，或以杖挝（679） ，或以棒打，或活贯标头，或枭（285）其首。
彼愚痴人见已，便作是念：‘若成就无量恶不善法者，王知捉已，如是⊕拷治，我亦有
是无量恶不善之法，若王知者，亦当苦治拷我如是。’是谓愚痴人于现法中，身心
则受第二忧苦。”
