11白话中阿含经11good!-第417章
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没有生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法的无上安隐涅槃，终于得到没有生法
、老法、病法、死法、愁法、秽污法的无上安隐涅槃。我生起如此的知见：‘我的解
脱是不动的，这是我最后的生，从此没有再生。’”
18。 “我初觉无上正尽觉已，便作是念：我当为谁先说法耶？我复作是念：我今宁可为
阿罗罗伽摩先说法耶？尔时有天，住虚空中，而语我曰：‘大仙人！当知阿罗罗伽
摩彼命终来至今七日。”我亦自知阿罗罗伽摩其命终来得今七日。我复作是念：阿
罗罗伽摩，彼人长衰不闻此法，若闻此者，速知法次法（2007）。我初觉无上正尽觉已，作
如是念：我当为谁先说法耶？我复作是念：我今宁可为郁陀罗罗摩子先说法耶？天
复住空，而语我曰：‘大仙人！当知郁陀罗罗摩子命终已来二七日也。”我亦自知
郁陀罗罗摩子命终已来二七日也。我复作是念：郁陀罗罗摩子，彼人长衰不闻此法
，若闻法者，速知法次法。”
“我成就无上正等正觉之后，心里想：我应该先为谁说法呢？我心里又想：我何不
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先为阿罗罗伽摩说法呢？此时，天上的天人告诉我：‘大师！阿罗罗伽摩已经命终七
日了。’我也知道：阿罗罗伽摩已经命终七日了。我心里又想：‘阿罗罗伽摩的损失
很大，〔因为〕如果他听到这个法，他将会很快就了知这个法。’之后，我心里想
：我应该先为谁说法呢？我心里又想：我何不先为郁陀罗罗摩子说法呢？此时，天
上的天人告诉我：‘大师！郁陀罗罗摩子已经命终十四日了。’我也知道：郁陀罗罗
摩子已经命终十四日了。我心里又想：‘郁陀罗罗摩子的损失很大，〔因为〕如果他
听到这个法，他将会很快就了知这个法。’”
19。 “我初觉无上正尽觉已，作如是念：我当为谁先说法耶？我复作是念：昔五比丘（2008）为
我执劳，多所饶益，我苦行时，彼五比丘承事于我，我今宁可为五比丘先说法耶？
我复作是念：昔五比丘今在何处？我以清净天眼出过于人，见五比丘在波罗捺仙人
住处鹿野园（655）中。我随住觉树下，摄衣持钵（115），往波罗捺加尸（654）都邑。”
“之后，我心里想：我应该先为谁说法呢？我心里又想：过去我修习苦行时，五比
丘奉事于我，至为辛劳，我何不先为五比丘说法呢？我心种又想：现在，五比丘在
哪里呢？我以清净超越一般人的天眼，看到五比丘住在波罗捺城的仙人住处鹿野苑
中。我便收摄卧具，执持衣钵，离开菩提树，前往迦尸国的首都波罗捺城。’
20。 “尔时，异学（305）优陀（2009）遥见我来，而语我曰：‘贤者瞿昙（122）！诸根清净，形色极妙，面
光照耀。贤者瞿昙！师为是谁？从谁学道？为信谁法？’我于尔时即为优陀说偈答
曰：
‘我最上最胜，不着一切法，诸爱尽解脱，自觉谁称师？
无等无有胜，自觉无上觉，如来天人师，普知成就力（2010）。’”
“于是，外道优陀看见我从远处走来，就问我：‘贤者瞿昙！你的六根清净，面色红
润有光泽。贤者瞿昙！你的尊师是谁？跟谁修行？接受谁的教法呢？’我便为他说
以下之偈颂：
‘我是一切胜者，我是一切智者，我不取着一切法，舍断一切，是断尽贪爱的
解脱者，我自证之后，有谁能成为我的尊师呢？
我没有尊师，也没有人与我同等，在天界中，也没有与我相当者。我是世间
的应供养者，我是无上的尊师，我是唯一的正等正觉者，我是清凉者，已达
涅槃者。’”
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二五六 晡利多品第十七（204）罗摩经第三
21。 “优陀问我曰：‘贤者瞿昙！自称胜耶？’我复以偈而答彼曰：
‘胜者如是有，谓得诸漏尽，我害诸恶法，优陀故我胜（2011）。’”
“优陀又问我：‘贤者瞿昙！你是否自称是胜者？’我又以偈颂回答说：
‘像我这样，凡是已经断尽一切烦恼的人就是胜者。我已经断尽邪恶不善之法
，因此，优陀！我是胜者。’”
22。 “优陀复问我曰：‘贤者瞿昙！欲至何处？’我时以偈而答彼曰：
‘我至波罗捺，击妙甘露鼓，转无上法轮，世所未曾转（2012）。’”
“优陀又问我：‘贤者瞿昙！你要去哪里呢？’我又以偈颂回答说：
‘我要去迦尸国转法轮，我要在无知的世界中击不死鼓。’”
23。 “优陀语我曰：‘贤者瞿昙！或可有是。’如是语已，即彼邪道⊕径便还去。我自在
至仙人住处鹿野园中。时，五比丘遥见我来，各相约敕而立制曰：‘诸贤！当知此
沙门瞿昙来，多欲多求，食妙饮食，好粳粮饭，及麨酥蜜，麻油涂体，今复来至，
汝等但坐，慎莫起迎，亦莫作礼，豫留一座，莫请令坐。到已语曰∶ 卿（120） ！欲坐者，
自随所欲。’我时往至五比丘所，时，五比丘于我不堪极妙威德，即从⊕座起，有持
衣钵者，有敷床者，有取水者，欲洗足者。我作是念∶此愚痴人！何无牢固，自立
制度还违本要？我知彼已，坐五比丘所敷之座。”
“优陀便说：‘贤者瞿昙！或许是吧！’说完之后，便从其他道路离去。我便前往仙
人住处鹿野苑中。此时，五比丘看见我从远处走来，就互相约定说：‘各位贤者！沙
门瞿昙已经走过来了，他放弃苦行，反求欲乐，食用美好的饮食、饭菜、酥蜜，还
用麻油涂身，如果他来到这里，我们都坐着，不要起身迎接他，不要向他行礼，只
需预留一个座位给他。当他过来时，再对他说：朋友！那里有座位，你想坐就坐吧
。’但是，当我到了五比丘的面前时，因为我的大威德，他们便从座起身，接过我
的衣钵，为我铺上垫布，取水给我洗脚。我心里想：这些愚痴者，自己违反自己所说
的。我心里想过之后，便坐在已经准备好的座位。”
24。 “时，五比丘呼我姓字，及卿于我。我语彼曰：‘五比丘！我如来、无所著、正尽
觉（109），汝等莫称我本姓字，亦莫卿我。所以者何？我求无病无上安隐涅槃，得无病无
上安隐涅槃；我求无老、无死、无愁忧戚、无秽污无上安隐涅槃，得无老、无死、
无愁忧戚、无秽污无上安隐涅槃。生知生见，定道品法，生已尽，梵行已立，所作
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已⊕办，不更受有，知如真。’彼语我曰：‘卿瞿昙！本如是行，如是道迹，如是苦
行，尚不能得人上法差降圣知圣见（2013），况复今日多欲多求，食妙饮食，好粳粮饭，及
麨酥蜜，麻油涂体耶？’我复语曰：‘五比丘！汝等本时见我如是诸根清净，光明
照耀耶？’时，五比丘后答我曰：‘本不见卿诸根清净，光明照耀。卿瞿昙！今诸
根清净，形色极妙，面光照耀。’”
“然而，他们直呼我的名字，称呼我为朋友。我便对他们说：‘五比丘！我是如来、
无所著、等正觉者，你们不应该直呼我的名字，称呼我为朋友。为什么呢？因为我
自己有生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法，知道生法、老法、病法、死法
愁法、秽污法的危险之后，遍求没有生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法的无
上安隐涅槃，终于得到没有生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法的无上安隐涅
槃。我生起如此的知见：我的解脱是不动的，这是我最后的生，从此没有再生。’
五比丘回答说：‘朋友瞿昙！过去你有那样的戒行、修习、苦行，尚且不能达到超越
一般人之最殊胜智见，何况你现在放弃苦行，反求欲乐，食用美好的饮食、饭菜、
酥蜜，还用麻油涂身呢？’我又问：“五比丘！过去我是否六根清净，面色红润有光
泽呢？’五比丘回答说：‘朋友瞿昙！过去你并不是六根清净，面色细润有光泽。可
是现在你的六根清净，面色红润有光泽。’”
25。 “我于尔时即告彼曰：‘五比丘！当知有二边行，诸为道者所不当学。一曰着欲乐
，下贱业，凡人所行，二曰自烦自苦，非贤圣○法，无义相应（1590）。五比丘！舍此二边，
有取中道，成明成智，成就于定，而得自在，趣智趣觉，趣于涅槃（1591），谓八正道（190）
正见……乃至正定，是谓为八。’意欲随顺教五比丘（2014）。教化二人，三人乞食，三人
持食来，足六人食。教化三人，二人乞食，二人持食来，足六人食。我如是教，如
是化彼，求无病无上安隐涅槃，得无病无上安隐涅槃；求无老、无死、无愁忧戚、
无秽污无上安隐涅槃，得无老、无死、无愁忧戚、无秽污无上安隐涅槃。生知生见
，定道品法，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。”
“我又告诉他们：‘五比丘！有二种极端是一切梵行者所不应做的。一是不应追求低
下的、卑贱的、凡夫的、非圣人的、没有义利的欲乐，二是不应追求痛苦的、非圣
人的、没有义利的自我禁欲。五比丘！由如来所证悟的中道远离此二极端，是眼所
作、智所作，会导致寂静、智慧、觉悟、涅槃，即八正道，正见、正思惟、正语、
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正业、正命、正精进、正念、正定。’诸比丘！我能够使五比丘了知。有时候我为
二位比丘说法，另外三位比丘出外乞食，所得的食物六人共享。有时候我为三位比
丘说法，另外二位比丘出外乞食，所得的食物六人共享。我如是教导他们，他们自
己有生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法，知道生法、老法、病法、死法、愁
法、秽污法的危险之后，遍求没有生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法的无上
安隐涅槃，终于得到没有生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法的无上安隐涅
槃。他们生起如此的知见：‘我们的解脱是不动的，这是我们最后的生，从此没有再
生。’”
26。 “于是，世尊后告彼曰∶‘五比丘！有五欲功德（19）可爱、可乐、可意所念，善欲相应
。云何为五？眼知色、耳知声、鼻知香、舌知味、身知触。五比丘！愚痴凡夫而不
多闻，不见善友，不知圣法，不御圣法（140）。彼触染贪着，憍傲受入，不见灾患，不见
出要，而取用之（2015）。当知彼随弊魔（37），自作弊魔，堕弊�
