11白话中阿含经11good!-第459章

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　　　　　　“uddhapadam　adhosiram　gahetva　tattaya　
　　　　　　lohakumbhiya　pakkhipeyya”（AN。　IV。　p。133），中文　
　　　　　　译为“以头下脚上的方式举起，投入热的金属锅　
　　　　　　中”。釜，音ㄈㄨˇ，古时一种有脚的烹饪器具，　
　　　　　　和现代煮物的锅相同。　
　　62。　六十比丘舍戒还家：对应之巴利文为　
　　　　　“satthimattanam　bhikkhunam　unham　lohitam　
　　　　　　mukhato　ugganchi　satthimatta　bhikkhu　sikkham　
　　　　　　paccakkhaya　hinayavattimsu”（AN。　IV。　p。135），中　
　　　　　　文译为“六十位比丘从口中吐血出来，六十位比丘　
　　　　　　舍弃佛陀的教诫而还俗”。　
　　63。　七善人所往至处及无余涅槃：对应之巴利文为　
　　　　　　“Satta　…　purisagatiyo　…　anupada　　ca　
　　　　　　parinibbanam”（AN。　IV。　p。70），中文译为“人命终　
　　　　　　后的七种趣向及无余依涅槃”。其中，“所往至处”　
　　　　　　（gati）是指“离去、死去、方向”，此处则是指“死后　
　　　　　　的方向”，即“未来存在（受生）的方向”。“无
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　　　　　　余涅槃”（anupada　parinibbanam）是指“五蕴生命　
　　　　　　的彻底熄灭”，即“五蕴生命一切可能性及轮迥的　
　　　　　　彻底灭绝”（参考注解48）。　
　　64。　我者无我，亦无我所；当来无我，亦无我所；已有　
　　　　　　便断：对应之巴利文为“no　c'assa；　no　ca　me　siya，　
　　　　　　na　bhavissati；　na　me　bhavissati；　yad　atthi　yam　
　　　　　　bhutam；　tam　pajahami”（AN。　IV。　p。70），中文译为　
　　　　　　“若无我，则无我所；未来无我，亦无我所；凡是　
　　　　　　现在存在及过去存在的，我都舍断”。　
　　65。　有乐不染，合会不着：对应之巴利文为“　So　……
　　　　　　bhave　na　rajjati；　sambhave　na　rajjati”（AN。　IV。
　　　　　　p。70），中文译为“彼不以有（存在）为乐，不以出　
　　　　　　生为乐”。　
　　66。　无上息？慧之所见，然未得证：对应之巴利文为　
　　　　　“so…atthuttarim　padam　santam　sammappannaya　　
　　　　　　passati；　tan　ca　khvassa　padam　na　sabbena
　　　　　　sabbam　sacchikatam　hoti”（AN。　IV。　p。70…71），中文　
　　　　　　译为“以正慧知见到无上的寂静道，但尚未能亲自　
　　　　　　彻底体证该无上的寂静道”。　
　　67。　麸：音ㄈㄨ　，麦的皮屑。　
　　68。　少慢未尽，对应之巴利文为“na　sabbena　sabbam　
　　　　　　mananusayo　pahino　hoti；　na　sabbena　sabbam　
　　　　　　bhavaraganusayo　pahino　hoti；　na　sabbena　
　　　　　　Sabbam　ayijjanusayo　pahino　hoti”（AN。　IV。　p。71）；　
　　　　　　　中文译为“未彻底舍断傲慢的随眠，未彻底舍断执　
　　　　　　着存在的随眠，未彻底舍断无明的随眠”。“随眠”　
　　　　　　（anusaya），就是潜伏的倾向、烦恼（参考注解　
　　　　　　1049）。　
　　69。　中般涅槃，对应之巴利文为“antaraparinibbayi　”
　　　　　　（AN。　IV。　p。71），中文译为“中般涅槃者”，意思是
　　　　　　“从人间再生至天上的过程中，得到解脱的阿那含
　　　　　　果（即三果）圣人”。　
　　70。　椎：音ㄓㄨㄟ，敲打东西的用具。
　　71。　生般涅槃，对应之巴利文为“upahaccaparinibbayi”；　
　　　　　　（AN。　IV。　p。72），中文译为“生般涅槃者”，意思
　　　　　　是“刚刚再生至天上时，就得到解脱的阿那含果
　　　　　　（即三果）圣人”。　
　　72。　无行般涅槃：对应之巴利文为　
　　　　　　“asankharaparinibbayi”（AN。　IV。　p。72），中文译为　
　　　　　　“无行般涅槃者”，意思是“再生至天上后，很快　
　　　　　　就得到解脱的阿那含果（即三果）圣人”。本经叙　
　　　　　　述的七种趣向，其顺序是从最快达到解脱的趣向，　
　　　　　　一直排到最慢达到解脱的趣向。这一点也与对应之　
　　　　　　巴利文经典符合，因此本书将《大正藏》　中的“行　
　　　　　　般涅槃”校勘为“无行般涅槃”，并将“无行般涅　
　　　　　　槃”校勘为“行般涅槃”。
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　　73。　行般涅槃：对应之巴利文为　
　　　　　　“sasankharaparinibbayi”（AN。　IV。　p。73），中文译为　
　　　　　　“行般涅槃者”，意思是“再生至天上后，必须再　
　　　　　　努力修行，才能得到解脱的阿那含果（即三果）圣　
　　　　　　人”。　
　　74。　上流阿迦腻吒般涅槃：对应之巴利文为　
　　　　　“uddhamsoto　akanitthagami”（AN。　IV。　p。74），中文　
　　　　　　译为“上流阿迦腻吒般涅槃者”，意思是“在生命　
　　　　　　之流中，往上前进至阿迦腻吒天，才能得到解脱的　
　　　　　　阿那含果（即三果）圣人”。其中，“阿迦腻吒　
　　　　　　天”即“色究竟天”，是色界四禅中最高层的天　
　　　　　　（参考注解530）。　
　　75。　拘舍弥：巴利文为“Kosambi”，又译“憍赏弥、俱　
　　　　　　睒弥、拘尸弥、拘深弥、句参”是“跋蹉”（Vam）
　　　　　　国的首都，位于中印度。　
　　76。　瞿沙罗园：巴利文为“Ghositarama”，又译“瞿师　
　　　　　　罗园、瞿私多园、具史罗园”，是“瞿沙罗”（又　
　　　　　　译“美音”）长者布施给佛陀的园林。　
　　77。　尊者：巴利文为“ayasma”，相当于“长老”　
　　　　　　（thera），是对资历较高比丘的尊称，也可作为对比　
　　　　　　丘的一般性称呼，甚至可以是对所有宗派修行人的　
　　　　　　尊称。　
　　78。　摩诃周那：巴利文为“Mahacunda”，又译“大周
　　　　　　那、摩诃注那、均头、尊那”，是舍梨子八位兄弟　
　　　　　　姊妹中的第三位，随佛出家，曾任佛陀的侍者，在　
　　　　　　沙弥身份时就证得阿罗汉果。　
　　79。　晡时：申时也，指午后接近黄昏的时候，大约是下　
　　　　　　午三点至五点。晡，音ㄅㄨ　，太阳过午的时候。　
　　80。　宴坐：巴利文为“patisallana”，又译“燕坐”，禅　
　　　　　　坐思惟之义。　
　　81。　施设：巴利文为“　Pannapeti”　，意思是“告知、宣　
　　　　　　说、解说、设置”　
　　82。　毡数、跳毡、毡褥：音ㄑㄩˊ˙？ㄌㄩˊ˙ㄊㄚˋ˙
　　　　　　ㄉㄥ˙ㄓㄢ˙ㄖㄨˋ，是指各种不同的细毛毯。　
　　83。　出世间：并非离开世间，而是超越世间。世间的成　
　　　　　　就不外“名、利”，所以此处是指超越世间“名、　
　　　　　　利”的价值观念。　
　　84。　受三自归于佛、法及比丘众：又译“归依三宝”，　
　　　　　　即称念三次归依佛、法、僧团，表示自愿成为佛教　
　　　　　　徒，学习佛陀的教法，并以此作为处理生活中所面　
　　　　　　临烦恼的方法。　
　　85。　禁戒：是指佛教中的戒律，其中是以五戒为最基　
　　　　　　本。在佛陀早期的弘法期间，归依三宝的在家居士　
　　　　　　通常会同时受持五戒（五项道德规范），即从杀生　
　　　　　　远离、从偷盗远离、从邪淫远离、从妄语远离、从　
　　　　　　饮酒远离。
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　　86。　阎浮洲：巴利文为“Jambudipa”，又译“瞻部洲”，　
　　　　　　意思是“莲雾？（rose…apple）的国家，即印度”。古　
　　　　　　代印度的世界观认为世界以须弥由为中心，周围有　
　　　　　　八大山围绕，山与山之间有海水相隔，合计共有九　
　　　　　　山八海。在须弥山与佉提罗山之间的海中有四大　
　　　　　　洲，即东方的“弗婆毗提诃洲”（Pubbavideha），又　
　　　　　　译“东胜身洲、弗于逮洲”；西方的“瞿陀尼洲”　
　　　　　　（Aparagoyana），又译“西牛货洲、拘陀尼洲”；　
　　　　　　南方的“阎浮提洲”（Jambudipa），又译“南瞻部　
　　　　　　洲”；北方的“郁单曰洲”（Uttarakuru），又译“北　
　　　　　　俱卢洲、郁单越洲”。　
　　87。　五河流：即恒伽（Ganga）、摇尤那（Yamuna）、舍劳　
　　　　　　浮（Sarabhu）、阿夷罗婆提（Aciravati）、摩企（Mahi），　
　　　　　　此五河位于中印度。　
　　88。　茵褥：褥席　
　　89。　鞞舍离：巴利文为“Vesali”，又译“鞞耶离、毗耶　
　　　　　　离、维耶、维耶离、波流离、广严”，是离车族　
　　　　　　（Licchavi）的首都，位于恒河北岸。佛陀时代，以弥　
　　　　　　萨罗（Mithll？）为首都的鞞陀族与以鞞舍离为首都　
　　　　　　的离车族合组成“跋耆、金刚”（Vajji）国。　
　　90。　捺氏树园：巴利文为“Ambapalivana”，又译“庵婆　
　　　　　　波利园、庵婆罗林、庵罗林、捺林”，是庵婆女布　
　　　　　　施给佛陀的园林。
　　91。　一切行无常、不久住法、速变异法、不可倚法：对　
　　　　　　应之巴利文为“Anicca…　sankhara，adhuva…　
　　　　　　sankhara，anassasika…　sankhara”（AN。　IV。　p。100）；　
　　　　　　中文译为“诸行无常、诸行变异、诸行不安隐”。　
　　　　　　其中，“行”（sankhara）是极难翻译的字，意思是　
　　　　　　“在一个过程或结果中，基本特性或条件的集合；　
　　　　　　肉体生命五种组成成份中的一种；生命、生命的经　
　　　　　　验；现象界等等”（参考注解401）
　　92。　多罗树：巴利文为“tala”，中文译为“棕榈树”。　
　　93。　胯：音ㄎㄨㄚˋ，两腿之间。　
　　94。　踝：音ㄏㄨㄞˊ，脚的上部两边突起的骨头。　
　　95。　须弥山王：巴利文为“Sineru　pabbataraja”，又译　
　　　　　　“妙高山王、苏迷卢山王”，古代的印度认为须弥　
　　　　　　山是世界最高的山，而且是世界的中心。　
　　96。　一切大地须弥山王皆悉烟起，合为一烟：对应　
　　　　　　之巴利文为“ayan　ca　mahapathavi　Sineru　ca　
　　　　　　pabbataraja　dhupayanti　sandhupayanti　
　　　　　　sampadhupayanti”（AN。　IV。　p。102），中文译为“此世　
　　　　　　界及须弥山王冒烟、冒浓烟、浓烟四处扩散”。　
　　97。　爨灶：音ㄘㄨㄢˋ˙ㄗㄠˋ，烧煮炉子。灶，煮食饭　
　　　　　　菜的地方。　
　　98。　一切大地须弥山王炯燃俱炽，合为一焰：对应之巴　
　　　　　　利文为“ayan　ca　mahapathavi　Sineru　ca　
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　　　　　　Pabbataraja　adippanti　pajjalanti　ekajalanti　ekajala
　　　　　　bhavanti”（AN。　IV。　p。103）中文译为“此世界及须　
　　　　　　弥山天起火燃烧、激烈地的燃烧、变成一道火焰”。　
　　99。　梵天：巴利文为“Brahma”，又译“大梵天”，是　
　　　　　　色界初禅三天�