11白话中阿含经11good!-第467章

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　　　　　　其中，“有”（bhava）是存在；“受”是“取”（upadana）的
　　　　　　异译，意思是“执着”（参考注解188）　
　325。　云何为爱：对应之巴利文为“Tanha……kimnidana
　　　　　　kimsamudaya　kimjatika　kimpabhavati”（SN。　II。　p。53），中
　　　　　　文译为“什么是贪爱的因缘？贪爱是从哪里生起？贪爱是以什么为根
　　　　　　本？”　
　326。　云何背不向自称说得智：对应之巴利文为“Katham　vimokha
　　　　　　pana　taya……anna　vyakata”（SN。　II。　p。53），中文译为
　　　　　　“根据什么样的解脱，宣称〔得到解脱的〕　智慧”。
　327。　师子吼：巴利文为“sihanado　nadito”，中文译为“发出如狮
　　　　　　子的吼声”。在佛经中，“狮子吼”通常是指“佛陀的说法”，表示
　　　　　　至高、无畏、无法反驳的说法。除了佛陀之外，舍利子的说法也有被
　　　　　　比喻为“狮子吼”。　
　328。　法界：巴利文为“dhammadhatu”，意思是“法的根本法则、
　　　　　　宇宙的法则”，即“缘起法”，“此有故彼有，此生故彼生；此无故
　　　　　　彼无，此灭故彼灭”巴利文为“Imasmim　sati；　idam　hoti；　imass'uppada
　　　　　　idam　uppajjati；　imasmim　asati；　idam　na
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　　　　　　hoti；　imassa　nirodha　idam　nirujjhati。”（MN。　III。　p63）。
　329。　游行人间：对应之巴利文为“janapadacarikam　pakkamitum”
　　　　　　（AN。　IV。　p。373），中文译为“在国家中游行”，意思是“到各处游行”。　
　330。　汝去随所欲：对应之巴利文为“Yassa　dani　tvam。。。kalam　mannasi”
　　　　　　（AN。　IV。　p。373），中文译为“现在正是时候，你可以去做你认为适当的事情。”　
　331。　度：巴利文为“parayana”，意思是“从此岸到彼岸”，也就是“从烦恼
　　　　　　的此岸到达解脱的彼岸”。　
　332。　犯相违法：巴利文为“khiyadhammam　apajjati”，意思是“表现讥嫌瞋恨的样子”。　
　333。　无身身念者：对应之巴利文为“Yassa。。。　kaye　kayagata　sati　anupatthita
　　　　　　assa”（AN。　IV。　p。374），中文译为“凡是于身没有现起身至念的人”，
　　　　　　意思是“凡是对于自身的行为没有维持正念的人”。　
　334。　旃陀罗子：对应之巴利为“candalakumarako　va　candalakumarika　va”
　　　　　　（AN。　IV。　p。376），中文译为“贱民童子或贱民童女”。其中，
　　　　　　“旃陀罗”是指印度的贱民。　
　335。　不以此而有憎爱，不羞不惭，亦不愧耻：对应之巴利文为“attiyati　va
　　　　　　harayati　va　jigucchati　va”（AN。　IV。　p。374），中文译为
　　　　　　“不安、烦恼、厌恶”。
　336。　晡旃尼：巴利文为“punchani”，意思是“抹布”。　
　337。　犹如膏瓶处处破裂，盛满膏己而着日中，漏遍漏津遍津：对应之
　　　　　　巴利文为“Seyyatha　pi　bhante　puriso　medakathalikam　parihareyya
　　　　　　chiddam　vichiddam　uggharantam　paggharantam。”（AN。　IV。　p。
　　　　　　377），中文译为“佛陀！譬如有人手持膏瓶，处处破裂，泄漏流出。”
　338。　自喜年少：对应之巴利文为“itthi　va　puriso　va　daharo　va　yuva
　　　　　　va”（AN。　IV。　p。376），中文译为“女人或男人或少年”　
　339。　彼怀羞惭，极恶秽之：对应之巴利文为“attiyeyya　harayeyya
　　　　　　jiguccheyya”（AN。　IV。　p。377），中文译为“他将会感到不
　　　　　　安、烦恼、厌恶”。　
　340。　五除恼法：对应之巴利文为“panc'　ime…aghotapativinaya”
　　　　　　（AN。　III。　p。186），中文译为“五种调伏瞋怒的方法”。　
　341。　若慧者见，设生恚恼，应当除之：对应之巴利文为“evaraupe
　　　　　　……puggale　aghato　pativinetabbo”（AN。　III。　p。186），
　　　　　　中文译为“对于这样的人，〔所生起的〕　瞋怒应该调伏”。　
　342。　心少有净：对应之巴利文为“kalena　kalam　cetaso　vivaram
　　　　　　cetaso　pasadam”（AN。　III。　p。186），中文译为“渐渐地，心有
　　　　　　明亮，心有清净”。
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　343。　阿练若比丘：巴利文为“arannaka　bhikkhu”，意思是
　　　　　“住在森林比丘，喜欢远离独住的比丘”。其中，
　　　　　“阿练若”（aranna），又译“无事室、无事处、空
　　　　　　闲处”，意思是“没有干扰的地方、森林”。　
　344。　持粪扫衣：巴利文为“pamsukulika”意思是
　　　　　“穿着从污物堆捡来的破衣服者”。
　345。　左手执之，右手舒张：对应之巴利文为“vamena　padena　niggahetva
　　　　　　dakkhinena　padena　vittharetva”（AN。　III。　p。187），中文译为
　　　　　　“以左脚踩住，右脚展开”。　
　346。　蒿草所覆：对应之巴利文为“sevalapanakapariyonaddha”
　　　　　　（AN。　III。　p。187），中文译为“青苔水草所覆
　　　　　　盖”。蒿，音ㄍㄠˇ，枯木。　
　347。　我宁可跪，手膝拍地：对应之巴利文为“yannnunaham　catukundiko
　　　　　　nipatitva”（AN。　III。　p。188），中文译为“我应
　　　　　　该四肢弯曲着地”。　
　348。　哺：音ㄅㄨ，吃。　
　349。　瞿尼师：巴利文为“Gulissani”，又译“求腻师、觅甚”，
　　　　　　是比丘的名字。　
　350。　无事比丘行于无事，当学敬重而随顺观：对应之巴利文为
　　　　　“Arannaken'。。。bhikkhuna　sanghagatena　sanghe　viharantena
　　　　　　sabrahmacarisu　sagaravena　bhavitabbam　sappatissena”
　　　　　　（MN。　I。　p。469），中文译为“住在森林的比丘来到僧团，
　　　　　　与僧团共住在一起时，应该尊重恭敬共同在修习梵行的比丘。”　
　351。　此贤无事，何为行无事：对应之巴利文为“kimpan'　imass'
　　　　　　ayasmato　arannakassa　ekassaranne　seriviharena”（MN。　I。
　　　　　　p。469），中文译为“这位尊者单独一个人住在森林中有何意义？”　
　352。　当学不调笑而不躁扰：对应之巴利文为“anuddhatena　bhavitabbam
　　　　　　acapalena”（MN。　I。　470），中文译为“应该不狂躁不安、不混乱”。　
　353。　当学不畜生论：对应之巴利文为“amukharena　bhavitabbam
　　　　　　avikinnavacena”（MN。　I。　p。470），中文译为“应该不多话、
　　　　　　不说闲话”。　
　354。　当学不憍傲及少言说：对应之巴利文为“suvacena　bhavitabbam　
　　　　　　kalyanamittena”（MN。　I。　p。470），中文译为“应该是个善语者、
　　　　　　善知识”，意思是“应该是是容易教诫，又具足德行的人”。　
　355。　当学护诸根：对应之巴利文为“indriyesu　guttadvarena　
　　　　　　bhavitabbam”（MN。　I。　p。470），中文译为“应该守护各
　　　　　　种感官”，意思是“应该自我控制”。人有六种感官，即、眼、耳、
　　　　　　鼻、舌、身、意，并且是透过这六种感官与外界来往，因此能够守护
　　　　　　这六种感官的人就是能够自我控制的人。　
　356。　当学知坐及善坐也，不逼长老座，为小比丘诃：对
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　　　　　　应之巴利文为“asanakusalena　bhavitabbam：iti　thera　ca　
　　　　　　bhikkhu　nanupakhajja　nisidissami　nave　ca　bhikkhu　na
　　　　　　asanena　patibahissamiti　”（MN。　I。　p。469），中文译为
　　　　　　“应该知道该坐的座位，即不会侵犯长老比丘的座位，
　　　　　　也不会占用新比丘的座位。”　
　357。　当学共论律、阿毗昙：对应之巴利文为“abhidhamme　abhivinaye
　　　　　　yogo　karaniyo”（MN。　I。　p。472），中文译为“应该
　　　　　　修习增上法、增上律”，意思是“对于自己在教法与戒律的修习，应
　　　　　　该力求进步”。其中，“增上法”（abhidhamma）不是指用来表示论藏的
　　　　　　“阿毗达摩”，因为论藏成立的时间比经藏（Nikaye）较晚，而是指系统化
　　　　　　、解析化研究法义的方法。“增上律”（abhivinaya）是指系统化、
　　　　　　解析化研究戒律的方法。　
　358。　当学共论息解脱，离色至无色定：对应之巴利文为“te　santa　vimokha
　　　　　　atikkamma　rupe　aruppa　tattha　yogo　karaniyo”（MN。　I。　p。472），中
　　　　　　文译为“应该修习超越物质境界而达到无物质境界之寂静禅定”。　
　359。　当学共论漏尽智通：对应之巴利文为“uttarimanussadhamme　yogo
　　　　　　karaniyo”（MN。　I。　p。472），中文译为“应该修习上人之法”，意思是
　　　　　　“应该修习超越凡夫之法”，即修习可以达到解脱之法。　
　360。　人间比丘：巴利文为“gamantaviharina　bhikkhuna”，意思是
　　　　　　“住在村庄附近比丘”。另一种比丘是“无事比丘、阿兰若比丘”
　　　　　　　（arannaka　bhikkhu），意思是“住在森林的比丘”。　
　361。　圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶：对应之巴利文
　　　　　　为“Kacc'。。。Bhagava　arogo　ca　balava　cati？”（MN。　II。　p。185），
　　　　　　中文译为“佛陀是否没有病痛，有力气？”　
　362。　陀然：巴利为“Dhananjani”，是婆罗门的名字。　
　363。　依傍于王，欺诳梵志、居士；依傍梵志、居士，欺诳于王：对应
　　　　　　之巴利文为“rajanam　nissaya　brahmanagahapatike　vilumpati；
　　　　　　brahamanagahapatike　nissaya　rajanam　vilumpati　”（MN。　II。　p。186），
　　　　　　中文译为“藉由国王的护持，破坏婆罗门、居士；
　　　　　　藉由婆罗门、居士护持，破坏国王”。　
　364。　至泉水边苦治居民：对应之巴利文为“bahi　nagare　gavo　gotte
　　　　　　dohapeti”（MN。　II。　p。186），中文译为“在城外的牛舍叫人挤牛乳”。　
　365。　执金澡罐，请尊者舍梨子食：对应之巴利文为“Itobho　Sariputta
　　　　　　payo　piyatam”（MN。　II。　p。186），中文译为
　　　　　　“尊者舍梨子！请饮用牛乳”。　
　366。　南山：巴利文为“Dakkhinagiri”，又译“南天竺、
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　　　　　　南山国、南方”。这是个“地区”，位于围绕王舍城山脉之南边，故
　　　　　　名为“南山国”。
　367。　炙：音ㄓˋ，烧、烤。　
　368。　地狱、畜生、饿鬼：这三道是佛教所说的“三恶道”，即轮回
　　　　　　中三个不好的去