11白话中阿含经11good!-第487章

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　　　　　　瞋、愿乐于渴爱的灭尽、愿乐于执着的灭尽、愿乐于无痴”。
1108。　作己不观，无所求作：对应之巴利文为“katassa　paticayo
　　　　　　natthi　karaniyam　na　vijjati”（AN。　III。　p。378），中文译为“不
　　　　　　增已做之事，亦无应做之事”。
1109。　八难：巴利文为“attha　akkhana”，又译“八无必暇”，
　　　　　　意思是“学习佛法时的八种障碍”。　
1110。　趣向止息，趣向灭讫，趣向觉道：对应之巴利文为弗“opasamiko
　　　　　　parinibbayiko　sambodhagami”（AN。　IV。　p。225），中文译为
　　　　　　“导致寂静、涅槃、觉悟之法”。　
1111。　长寿天：对应之巴利文为“dighayukam　devanikayam”（AN。
　　　　　　IV。　p。226），中丈译为“长寿天界”。这是指色界的无想天，及无
　　　　　　色界的四天，空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处（参考
　　　　　　注解897；　963）。
1112。　无信无恩，无有反复：对应之巴利文为平“avinnataresu
　　　　　　milakkhesu”（AN。　IV。　p。226），中文译为“在没有智者的野蛮
　　　　　　人之中”。　
1113。　日亲：巴利文为“adiccabandhu”，是释迦牟尼佛的称号之一。
1114。　世有欲人贫穷为大苦耶：对应之巴利文为“Daliddiyam　…
　　　　　　dukkham　lokasimim　kamabhogino　ti？”（AN。　III。　p。351），
　　　　　　中文译为“对于世间上有欲的人，贫穷是苦吗？”其中，“有
　　　　　　欲人”（kamabhogin），意思是“享受欲乐的人，泛指一般世人”。
1115。　雄猛：对应之巴利文为“dhiro”（AN。　III。　p。354），中文译
　　　　　　为“坚定者、智慧者”。
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1116。　满具常弃乐：对应之巴利文为“ekodi　nipako　sato”（AN。　III。　p。
　　　　　　354），中文译为“专一、谨慎、有正念”。
1117。　无病为涅槃，谓之无上灯，无忧无尘安，是说不移动：对应
　　　　　　之巴利文为“etam　kho　paramam　nanam；　etam　sukham　anuttaram；
　　　　　　asokam　virajam　khemam；　etam　ananam　uttaman　ti。”（AN。　III。
　　　　　　p。354），中文译为“这是最高的智慧，这是无上的快乐，没有
　　　　　　忧愁，没有尘垢的安隐是无负债的极致。”　
1118。　无道：对应之巴利文为“sahasena”（AN。　V。　p。177），中
　　　　　　文译为“粗暴、无理”。　
1119。　染着缚缴，缴已染着，不见灾患，不知出要而用：对应之巴
　　　　　　利文为“bhoge　gadhito　mucchito　ajjhapanno　anadinavadassavi
　　　　　　anissaranapanno　paribhunjati”（AN。　V。　p。178），中文译为“他执着
　　　　　　财物，迷恋财物，因财物而犯罪，不知道染着的危险，不知道应该脱
　　　　　　离染着而受用财物”。　
1120。　福田人：对应之巴利文为“dakkhineyya”（AN。　I。　p。63），
　　　　　　中文译为“应供养者”。
1121。　信行：巴利文为“saddhanusarin”，依信心而达到须陀
　　　　　　洹向的行者（参考《中阿含第一九五经阿湿具经》、《中部第七○
　　　　　　经枳吒山邑经》　及《人施设论1：36》）。
1122。　法行：巴利文为“dhammanusarin”，依教法而达到须陀
　　　　　　洹向的行者（参考《中阿含第一九五经阿湿具经》、《中部第七○
　　　　　　经枳吒山邑经》及《人施设论1：35》）。
1123。　信解脱：巴利文为“saddhavimutta”，〔信行者〕　依信
　　　　　　心而达到须陀洹果乃至阿罗汉向的行者（参考《中阿含第一九五经阿
　　　　　　湿具经》、《中部第七○经枳吒山邑经》　及一人施设论1：34　》）。　
1124。　见到：巴利文为“ditthipatta”，〔法行者〕因为如实见到四
　　　　　　圣谛（苦集灭道），但未成就无色界定，而达到须陀洹果乃至阿罗汉
　　　　　　向的行者（参考《中阿含第一九五经阿湿具经》、《中部第七○经
　　　　　　枳吒山邑经》及《人施设论1：33》）。
1125。　身证：巴利文为“kayasakkhin”，具足初禅乃至非想非非想
　　　　　　处、想受灭处定，并且达到须陀洹果乃至阿罗汉向的行者（参考《中
　　　　　　阿含第一九五经阿湿具经》、《中部第七○经枳吒山邑经》及《人
　　　　　　施设论1：32》）。
1126。　家家：巴利文为“kolankola”，达到须陀洹果，还要再生于
　　　　　　天上人间七次，才能解脱的行者（参考《人施设论1：38》）。
1127。　一种：巴利文为“ekabijin”，达到阿那舍向，只要再生于天
　　　　　　上一次，便能解脱的行者（参考《人施设
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　　　　　　论1：39》）。
1128。　九无学人：在对应之巴利文经典之中，没有九种阿罗汉，只有
　　　　　　慧解脱与俱解脱阿罗汉。“退法”（parihana…dhamma），若遭
　　　　　　疾病等异缘，即退失所得之果，是阿罗汉中最钝根者；“思法”
　　　　　　（cetana…dhamma），惧退失所得之法，乃欲自杀，以保所得；“护法”
　　　　　　（anurakkhana…dhamma），于所得之法，防护不退，若怠防护，
　　　　　　有退失之惧；“实住法”（thitakappa…dhamma），若无特胜之退缘
　　　　　　则不退，若无特胜之加行则不转较优之种姓；“升进法”（pativedha…
　　　　　　dhamma），堪能行练根修行之事，速达不动种姓；“不动法”（akuppa…
　　　　　　dhamma）与“不退法”（aparihana…dhamma），此二者是
　　　　　　最利根，能断尽一切烦恼，得尽智及无生智。此中，修练为因而得者
　　　　　　称为不动（即不败坏所得三昧之种种因缘）依本来种姓者称为不退（即
　　　　　　不退失所得之功德）“慧解脱”（pannavimutta），了断慧隙之烦
　　　　　　恼，于慧得自在；“俱解脱”（ubhatovimutta），了断定障、慧障，
　　　　　　断不染污无知，得灭尽定，于定慧能自在。前七者依根之利钝而分，
　　　　　　后二者就所离之障而分。
1129。　五法：对应之巴利文为“pancasu　sikkhapadesu”（AN。　III。　
　　　　　　p。211），中文译为“五学处”，意思是“五戒”，即从杀生远离、
　　　　　　从偷盗远离、从邪淫远离、从妄语远离、从饮酒远离（参考注解85）。
1130。　四增上心：对应之巴利文为“catunnan　…abhicetasikanam”
　　　　　　（AN。　III。　p。211），中文译为“四心增上心”，意思是“四不坏
　　　　　　净”，即对于佛陀、佛陀的教法、比丘僧众及戒律，有坚固不移的信
　　　　　　心（参考注解397）。　　
1131。　尸赖、三昧、般若、解脱、解脱知见：这五项是“五分法身”，
　　　　　　即戒、定、慧、解脱、解脱知见。其中，“尸赖”（sila）是戒、
　　　　　　“三昧”（samadhi）是定、“般若”（panna）是慧，这三者合称
　　　　　　“三学”。　
1132。　息心：对应之巴利文为“santesu”（AN。　III。　p。213）；　中文译
　　　　　　为“寂静者”。　
1133。　尨色爱乐色：对应之巴利文为“kammasasu”（AN。　III。　p。
　　　　　　214），中文译为“有斑点的、杂色的”。　
1134。　诸鸽鸟：对应之巴利文为“parapatasu”（AN。　III。　p。
　　　　　　214），中文译为“鸽色”。　
1135。　居士本工师：对应之巴利文为“vesse　sudde　candalapukkuse”
　　　　　　（AN。　III。　p。214），中文译为“吠舍、首陀罗、旃陀罗补羯娑”，
　　　　　　意思是“农夫商人、奴隶、贱民”。　
1136。　人有瞋恚，习瞋恚，瞋恚所覆：对应之巴利文为“Kodhano　'yam
　　　　　　……purisapuggalo　kodhabhibhuto　kodhapareto”（AN。　IV。
　　　　　　p。94），中文译为“这样的人
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　　　　　　是有瞋恨的人，被瞋恨征服，被瞋恨打败”。
1137。　彼应得利而不得利，应不得利而得利：对应之巴利文为“anttham
　　　　　　pi　gahetva‘attho　me　gahito'　ti　mannati；　attham　pi　gahetva
　　　　　‘anattho　me　gahito'　ti　mannati”（AN。　IV。　p。95），中文译为“当
　　　　　　他没有得到利益时，他却认为：‘我已得到利益。’当他得到利益
　　　　　　时，他却认为：‘我没有得到利益。’”
1138。　彼作如是身、口、意行，使彼大失财物：对应之巴利文为“ye　pi
　　　　　　'ssa　te　honti　bhoga　utthanaviriyadhigata　bahabalaparicita　
　　　　　　setavakkhitta　dhammika　dhammaladdha；　te　pi　rajakosam　pavesenti”
　　　　　　（AN。　IV。　p。95），中文译为“他所有
　　　　　　的财富，经由勤奋努力所得来的，以手臂的力量所累积的，由流汗所
　　　　　　得到的，以合法的方式所得来的，都会被国王送进国王的财库”。　
1139。　造作痴罪业：对应之巴利文为“Bhunahaccani　kammani　…　karonta”
　　　　　　（AN。　IV。　p。98），中文译为“造作杀生业”。　
1140。　像瞋恚：对应之巴利文为“kodharupena”（AN。　IV。　p。98），
　　　　　　中文译为“因为瞋恨而生起的〔厌恶〕相”。
1141。　昙弥：巴利文为“Dhammika”，是比丘的名字。　
1142。　佛图：即“浮图”，是寺塔的别名。对应之巴利文为
　　　　　　“avasesu”（AN。　III。　p。366），中文译为“住处”。
1143。　生地诸比丘：对应之巴利文为“agantuke　bhikkhu”（AN。
　　　　　　III。　p。366），中文译为“外来的比丘”。　
1144。　住沙门法：对应之巴利文为“samanadhamme　thitam”（AN。　III。
　　　　　　p。371），中文译为“遵守沙门法”，意思是“奉行修行人应做
　　　　　　修”。　
1145。　高罗婆：巴利文为“Koravya”，又译“拘牢婆、拘罗婆、拘毗
　　　　　　罗、拘猎、俱卢、拘未欺、极作”，是转轮王的名字。　
1146。　善住：巴利文为“suppatittha”，是尼拘类树王的名字。　
1147。　二升瓶：对应之巴利文　“alhakathalika”（AN。　III。　p。
　　　　　　369），中文译为“一升瓶”。
1148。　牢梨破群那、阿罗那遮婆罗门、瞿陀梨舍哆、害提婆沙罗摩
　　　　　　纳、储提摩丽、桥鞞陀逻，及萨哆富楼奚哆：巴利文为
　　　　　“Mugapakkha；　Aranemi…brahmana；　Kuddalaka…sattha；
　　　　　　Hatthipala…manava；　Jotipala；　Govinda　sattapurohita”，
　　　　　　意思是“牟梨破群那、阿罗那遮婆罗门、瞿陀梨舍哆、
　　　　　　害提婆罗摩纳、储提、桥鞞陀逻〔等〕七位大师”。
　　　　　　其中，“萨哆富楼奚哆”（sattapurohita）不是人名，
　　　　　　是“七位大”，即善眼、牟梨破群那、阿罗那遮婆罗门、瞿陀梨舍哆、
　　　　　　害提婆罗摩纳、储提摩丽、桥鞞陀逻。　
1149。　无殃：对应之巴利文为“sada”（AN。　III。　p。373），