11白话中阿含经11good!-第494章
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1358。 犹如放牛人不能看牛者，则便失利：对应之巴利文为“gopo va
adinnam adiyamano”（MN。 II。 p。180），中文译为“犹如牧
牛者窃取〔他人的〕财物”。
1359。 田作：对应之巴利文为“kasigorakkham”（MN。 II。 p。
180），中文译为“农业与畜牧”。
1360。 麻：对应之巴利文为“asitabyabhangim”（MN。 II。 p。
180），中文译为“镰刀与担棒”。
1361。 但诸梵志自说：我于此世，天及魔、梵、沙门、梵志，从人
至天，不自知为四种姓施设四种自有财物，为梵志施设自有财物，为
刹利、居士、工师施设自有财物：在对应之巴利文经典中并无此句。
1362。 梵志！我自善解，善知诸法，为人施设息止法、灭讫法、觉
道法、善趣法，施设自有财物：对应之巴利文为“Ariyam kho aham；
brahmana； lokuttaram dhammam purisassa sandhanam pannapemi。
。。。。。。。。。 Khattiyakule。。。。。。。 Brahmanakula。。。。。。。。。
Vessakula…… Suddakula ce pi； brahmama； agarasma anagariyam
pabbajito hoti； so ca Tathagatappaveditam dhammavinayam
agamma panapatipata pativirato hoti ＇adinnadana pativirato
hoti； abrahmacariya pativirato hoti musavada pativirato hoti
pisupovacaya pativirato hoti pharusavacaya pativirato hoti
samphappalapa pativirato hoti anabhijjhalu hoti abyapannacitto
hoti sammaditthi hoti； aradhako hoti nayam＇ dhammam kusalam。”
（MN。 II。 p。181…182），中文译为“我宣说神圣超越世间之法为人的财物。
婆罗门！王族武士从俗家离开而成为无家者，因为＇修习＇如来所说的教法
与戒律，而远离杀生、偷盗、非梵行、妄语、两舌、恶口、绮语，成为
无贪欲者、无瞋恨者、正见者、善法真理的成就者。婆罗门、居士、
工师从俗家离开而成为无家者，因为〔修习〕如来所说的教法与戒律，而
远离杀生、偷盗、非梵行、妄语、两舌、恶口、绮语，成为无贪欲者、
无瞋恨者、正见者、善法真理的成就者。”
1363。 梵志！于意云何？颇有梵志于此虚空不着不缚，不触不碍，
刹利、居士、工师不然耶：在对应之巴利文经典中并无此句。
1364。 燥猪狗槽、伊兰檀木及余弊木：对应之巴利文为“sapanadoniya va
sukaradoniya va rajakadoniya elandakatthassa va uttararanim”
（MN。 II。 p。183），中文译为“来自于狗食槽、猪食槽、染师所用槽、
篦麻树的较好木片”。
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1365。 梵志种胜，余者不如；梵志种白，余者皆黑；梵志得清净，非
梵志不得清净。梵志梵天子，从彼口生，梵梵所化：对应之巴利文为
“Brahmana va settho vanno； hino anno vanno； brahmana va
sukko vanno； kanho anno vanno； brahmana va sujjhanti no
abrahmana； brahmana va Brahmuno putta orasa mukhato jata
brahmaja brahmanimmita brahmadayada ti。”（MN。 II。 p。148），
中文译为“婆罗门是尊贵的阶级，其他的阶级是卑劣的；婆罗门
〔的肤色〕是白色的，其他〔阶级〕的〔肤色〕是黑色的；婆罗门
是清净的，非婆罗门不是清净的。婆罗门是梵天的儿子，是梵天的
子嗣，生自于梵天的口中，是梵天所生的，是梵天所创造的，
是梵天的继承人。”
1366。 阿摄和逻延多那摩纳：巴利文为“Assalayana manava”，意
思是“阿摄和逻延多那青年”。其中，“摩纳”（manava）是
“青年、童子”的意思。
1367。 余尼：巴利文为“Yona”，又译“叶筏那、叟那”是国家及其
人民的名称，在印度的西北方。巴利文Yona，可能是指Ionian，
即希腊人（Baktrian Greeks）。
1368。 剑浮国：巴利文为“Kamboja”，又译“剑善提、菩提、剑浮
沙、甘菩遮、剑蒲、甘菩”，十六大国之一，是出产马匹的地方。
1369。 如是，摩纳！梵志若正趣者，彼得善解，自知如法。刹利、
居士、工师若正趣者，亦得善解，自知如法：对应之巴利文为
“Ettha； Assalayana； brahmananam kim balam ko assaso yad
ettha brahmana evam ahamsu； Brahmana va settho vanno；
hino anno vanno …pe… brahmadayada ti？”（MN。 II。 p。149），
中文译为“阿摄和逻延多那！那么，婆罗门有何〔论据的〕力量，
有何〔权威的〕支持，可以这样说：‘婆罗门是尊贵的阶级，
其他的阶级是卑劣的；婆罗门〔的肤色〕 是白色的，其他〔阶级〕
的〔肤色〕是黑色的；婆罗门是清净的，非婆罗门不是清净的。
婆罗门是梵天的儿子，是梵天的子嗣，生自于梵天的口中，
是梵天所生的，是梵天所创造的，是梵天的继承人’呢？”
1370。 瞿昙！甚奇！甚特！快说此喻，但诸梵志作如是说：对应之
巴利文为“Kincapi bhavam Gotamo evam aha； atha kho ettha
brahmana evam etam mannanti”（MN。 II。 p。149），中文译
为“虽然佛陀这样说，可是婆罗门依旧如此思惟”
1371。 或似父，或似母，或不似父母。汝云何说？彼为刹利？为梵
志耶：对应之巴利文为“yo so brahmanakumarena khattiyakannaya
putto
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uppanno siya； so matu pi sadiso pitu pi sadiso；“khattiyo”
ti pi vattabbo “brahmano”ti pi vattabbo ti？”（MN。 II。
p。153），中文译为“这个由王族的女人与婆罗门的男人所生的儿子，
等同于母亲，又等同于父亲，他是否应被称为王族及婆罗门呢？”
1372。 或似父，或似母，或不似父母，我不说彼刹利，亦不说梵志。
瞿昙！我但说彼他身：对应之巴利文为“so matu pi sadiso pitu
pi sadiso；“khattiyo”ti pi vattabbo“brahmano”ti pi vattabbo。”
（MN。 II。 p。153），中文译为“这个由王族的女人与婆罗门的男人
所生的儿子，等同于母亲，又等同于父亲，他应被称为王族及婆罗门。”
1373。 阿私罗仙人提鞞逻：巴利文为“Asita Devala isi”； 意思是“阿
私罗提鞞逻仙人”，是释迦牟尼佛的前世。
1374。 伞：音ㄙㄢˇ，伞的本字。
1375。 白衣屧：对应之巴利文为“ataliyo upahana”（MN。 II。 p。
155），中文译为“坚固的草鞋”。其中，“屧”音ㄒㄧㄝˋ，木屐。
1376。 知也：对应之巴利文为“No h' idam”（MN。 II。 p。156），
中文译为“不知道”。
1377。 无满堪耐，香阴已至：对应之巴利文为“mata ca utuni hoti；
gandhabbo va paccupatthito hoti”（MN。 II。 p。157），中文译为
“母亲处于受胎期，应再生的众生出现”。
1378。 彼住无事高处众多仙人为阿私罗仙人提鞞逻如是善教善诃，不
能施设清净梵志，况汝师徒着皮草衣：对应之巴利文为“Te hi
nama … satta brahmanisayo Asitena Devalena isina sake
jativade samanuyunjiyamana samanubhasiyamana samanugga…
hiyamana na sampayissanti。 Kim pana tvam etarahi maya
sakasmim jativade samanuyunjiyamano samanubhasiyamano
samanuggahiyamano sampayissasi； yesam tvam sacariyako
na Punno dabbigaho ti？”（MN。 II。 p。157），中文译为
“即使那七位婆罗门仙人被阿私罗鞞逻仙人讯问、审问、诘问有
关出生论时，也无法解说。何况现在你被我讯问、审问、诘问有关出
生论时，你如何能解说呢？依止于师长们的你，甚至还不如他们的持
杓者邠耨。”其中，“邠耨”（Punna）是为七位婆罗门仙人煮
饭的仆人。
1379。 鹦鹉摩纳都题子：巴利文为“Subha manava Todeyyaputta”，
又译“鹦鹉摩牢兜罗子”。其中，“摩纳”（manava）是“青年、
童子”的意思。
1380。 天爱：巴利文为“bhante”，意思是“尊者、贤者”。
1381。 若在家者，便得善解，则知如法。出家学道者，则
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不然也：对应之巴利文为“Gahatthoar adhako hotinayam
dhammam kusalam ；na pabbajito aradhako hotin森yam
dhammam kusalan ti（MN。 II。 p。197），中文译为“在家者能成就
善法真理，出家者无法成就善法真理。”
1382。 若在家者，便有大利，有大功德。出家学道者，则不然也：
对应之巴利文为“Mahattham idam mahakiccam mahadhikaranam
mahasamarambham gharavasakammatthanam mahapphalam hoti；
appattham idam appakiccam appadhikaranam appasamarambham
pabbajjakammatthanam appaphalam hotiti。”（MN。 II。 p。197），
中文译为“在家生活的作业有许多的事情、许多的责任、许多的作
务、许多的劳力，〔所以〕有大果报；出家生活的作业只有少许的
事情、少许的责任、少许的作务、少许的劳力，〔所以〕只有
小果报。”
1383。 若在家者，有大灾患，有大斗诤，有大怨憎，行邪行者，不
得大果，无大功德：对应之巴利文为“gharavasakammatthanam
mahattham mahakiccam mahadhikaranam mahasamarambham
vipajjamanam appaphalam hoti”（MN。 II。 p。198），
中文译为“在家生活的作业有许多的事情、许多的责任、许多
的作务、许多的劳力，如果失败的话，只有小果报”。
1384。 彼诸梵志施设五法，有大果报，有大功德，作福得善：对应之
巴利文为“Brahman。。。 panca dhamme pannapenti punnassa
kiriyaya kusalassa aradhanayati。”（MN。 II。 p。199），
中文译为“为了功德
