11白话中阿含经11good!-第513章
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文为“Ime kho te … dhamma ekantakusalayatika ariya lokuttara
anavakkanta papimata”（MN。 III。 p。115），中文译为“这些法是完
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全趣向于善的，是神圣的，超越世间的，不会被魔王侵犯”。
为“Evam sante kho …acariyapaddavo hoti ；
1791。 随道品，语意不详。或许是指三十七道品（参考注解793）。
1792。 以何义故，信弟子随世尊行奉事至命尽耶：对应之巴利文为
“Kam atthavasam sampassamano arahati savako sattharam
anubandhitum api panujjamano ti？”（MN。 III。 p。115），
中文译为“因为看到什么样的义理，弟子即使被拒绝，仍然认
为追随尊师是值得的？”
1793。 若其正经、歌咏、记说故，信弟子随世尊行奉事至命尽也。但，
阿难！或彼长夜数闻此法，诵习至千，意所惟观，明见深达：对
应之巴利文为“Na kho… arahati savako sattharam anubandhitum
yadidam suttam geyyam veyyakaranassa hetu。 Tam kissa hetu？
Digharattassa hi vo； Ananda； dhamma suta dhata vacasa
paricita manasa 'nupekkhita ditthiya suppatividdha。”
（MN。 III。 p。115），中文译为“弟子不应认为为了〔尊师的〕正经、
歌咏、记说，而追随尊师是值得的。为什么呢？阿难！因为这些法是
你们长期所听闻、所忆持，以意所观察，以见所洞察的法。”
1794。 如是为烦师，为烦弟子，为烦梵行：对应之巴利文为
“evam sante kho 。。。 acariyupaddavo hoti； evam sante
antevasuppaddavo hoti； evam sane brahmacariyupaddavo hoti。”
（MN。 III。 p。115），中文译为“于其时，有尊师的灾患；于其时，有弟子
的灾患；于其时，有梵行者的灾患。”佛陀在说明独住远离者，如果没有
实践独住的目的，将会有灾患。
1795· 彼学远离，精勤安隐，快乐游行已，随弟子还梵志、居士、村邑、国人。
彼随弟子还梵志、居士、村邑、国人已，便贡高还家：对应之巴利文为
“Tassa thatavupakatthassa viharato anvavattanti brahmanagahapatika
negama c' eva janapada ca； so anvavattesu brahmanagahapatikesu
negamesu c' eva janapadesu ca muccham nikamayati gedhim apajjati
avattati bahullaya。”（MN。 III。 p。116），中文译为“当他如是远离而住
时，婆罗门、居士、市民、乡民前来拜访他。当婆罗门、居士、市民、
乡民前来拜访他时，他变得迷惑，充满欲望，心生羡慕，转求奢侈
的生活。”
1796。 于烦师、烦弟子，此烦梵行最为不可、不乐、不爱，最意不念：对
应之巴利文为“Tatr’… yo c' evayam acariyupaddavo yo ca
antevasupaddavo ayan tehi brahmacarapaddavo dukkhavipakataro
c' eva
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katukavipakataro ca api ca vinipataya samvattati。”（MN。 III。
p。117），中文译为“此中，有灾息的梵行者会比有灾患的尊师与有
灾患的弟子，有更严重的苦报，更痛苦的报应，甚至它会导致恶处。”
1797。 是故汝等于我行慈事，莫行怨事‘对应之巴利文为“Tasmatiha mam
… mittavataya samudacaratha； ma sapattavataya； tam vo
bhavissati digharattam hitaya sukhaya。”（MN。 III。 p。117），
中文译为“因此，以友善的行为对待我，不要以怨敌的行为对待我。
这将会是你们长期的利益与快乐。”
1798。 所以者何？我不如是说，如陶师作瓦。阿难！我说严恶至苦，若有真
实者，必能住也，对应之巴利文为“Na vo aham … tatha parakkamissami
yatha kumbhakaro amake amakamatte； niggayha niggayhaham； Ananda；
vakkhami； payayha pavayha。 Yo saro so thassatiti。”（MN。 III。
p。118）；中文译为“我对待你们不会如陶师对待未烧的陶盆那样。阿难！
我是一再地劝诫你们，训诫你们。凡是〔证得〕真实者必得〔梵行〕住
立。”注释书解释说：佛陀一旦对比丘提出忠告，便不会停止，而会一
再地劝诫比丘，直到比丘达到解脱。解脱者就是梵行已住立者。但是，
陶师只给未烧的陶盆一次机会，如果有瑕疵便弃之不用；如果没有瑕疵，
才会入窑烧陶。之后再检查烧过的陶盆，如果有瑕疵便弃之不用；如果
没有瑕疵，表示已通过考验，有存在的价值。
1799。 世尊于我除众苦法，增益乐法；世尊于我除无量恶中不善之法，增
益无量诸善妙法，对应之巴利文为许“Bahunnam vata no Bhagava
dukkhadhammanam apahatta； bahunnam vata no Bhagava sukhadhammanam
upahatta；bahunnam vata no Bhagava akusalanam dhammanam apahatta；
bahunnam vata no Bhagava kusalanam dhammanam upahattati。”（MN。 I。
p。447），中文译为“世尊的确是我们众多苦法的排除者，世尊的确是
我们众多乐法的带来者，世尊的确是我们众多不善法的排除者，世尊
的确是我们众多善法的带来者。”
1800。 此大沙门不能消食：对应之巴利文为“adhisallekhat' evayam samano”
（MN。 I。 p。449）； 中文译为“这位修行人过度禁欲。”
1801。 我等于世尊威神妙德敬重不堪‘对应之巴利文为“mayam … Bhagavati
peman ca garavan ca hirin ca ottappan ca sampassamana”（MN。
I。 p。448），中文译为“因为我们于佛陀正观敬爱、车重、惭、
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愧”。
1802。 二食：比丘原本在中午之前吃一养，中午过后又吃一养，晚上又
吃一养。后来，佛陀禁止过中食，所以只剩下二养，即中午之前
的一养与晚上的一养。
1803。 若于诸家施设极妙最上食者，唯有夜食，我为朝中：
对应之巴利文为“Ya kaci … sankhatiyo sabba ta
rattim； appa diva。”（MN。 I。 p。448），中文译为“〔几乎〕
一切的料理都是在晚上〔完成〕，很少在白天〔完成〕。”
1804。 非时入村而行乞食：对应之巴利文为“rattandhakaratimisayam
pindaya caranta”（MN。 I。 p。448），中文译为“在闇夜中行乞”。
1805。 罴：音ㄆㄧˊ，一种熊类而体形较大的野兽。
1806。 一比丘：在对应之巴利文经典中，是指乌陀夷比丘。
1807。 睒睒：音ㄕㄢˇ˙ㄕㄢˇ，光亮问烁的样子。
1808。 彼痴人所缚极坚极牢，转增转恶，不可断绝，不得解脱：
对应之巴利文为“Tesan tam。。。 hoti balavam bandhanam dalham
bandhanam thiram bandhanam aputikam bandhanam thulo
kalingaro。”（MN。 I。 p。449），中文译为“对他们而言这个是有力
的束缚、坚因的束缚、弦固的束缚、不会腐蚀的束缚、粗大的圆木。”
1809。 犹如有蝇，为涕唾所缚，彼在其中或苦或死：对应之巴利文为
“yena sa latukika sakunika putilataya bandhanena baddha
tatth' eva vadham va bandham va marapam va agameti”
（MN。 I。 p。449），中文译为“如果鹑．鸟被腐斓的蔓草
绑住，那么它必定遭遇杀害、束缚、死亡”。
1810。 彼蝇所缚，不坚不牢，不转增恶，而可断绝，则得解脱：对应之巴
利文为“tam hi tassa abalam bandhanam dubbalam bandhanam
putikam bandhanam asarakam bandhanan”（MN。 I。 p。449）；
中文译为“对鹑乌而言，乡住它的蔓草是无力的束缚、脆弱的束
缚、腐烂的束缚、不坚实的束缚”。
1811。 沙门为快乐，沙门如涅槃：对应之巴利文为“Sukham vata bho
samannam； arugyam vata bho samannam”（MN。 I。 p。451），
中文译为“修行人所做的修行是快乐的、修行人所做的修行是
无病的”。
1812。 比丘行舍，彼行舍已，生欲相应念，爱乐结缚，彼乐是，不断、
不住、不吐：对应之巴利文为“ekacco puggalo upadhipahanaya
patipanno hoti upadhipatinissaggaya； tam enam upadhipahanaya
patipannam upadhipatinissaggaya upadhipatisamyutta
sarasankappa samudacaranti； so te adhivaseti； na ppajahati
na vinodeti na byantikaroti nanabhavam gameti”（MN。 I。 p。453）
，中文译为“有
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一类人修习依着的断除、依着的舍离。当他修习依着的断除、依着的
舍离时，生起关于依着的念与思惟，他容忍它们，不断除它们，不去
除它们，不消灭它们，随顺它们”。其中，“依着”（upadhi），请
参考注解1530。
1813。 或时意忘，俱有欲相应念，爱乐结缚，迟观速灭：对应之巴利文为
“kadaci karahaci satisammosa upadhipatisamyutta sarasankappa
samudacaranti。 Dandho Udayi satuppado； atha kho nam khippam
eva pajahati vinodeti byantikaroti anabhavam gameti”（MN。 I。
p。453），中文译为“有时候因为念的混乱，生起关于依着的念与思惟。
乌陀夷！虽然念的生起是缓慢的，可是他很快地断除它们，去除它
们，消灭它们，不随顺它们”。
1814。 俱在苦根，游行无生死，于无上爱尽，善心解脱：对应之巴利文为
“ekacco puggalo： upadhi dukkhassa mulan ti iti viditva
nirupadhi hoti upadhisankhaye vimutto”（MN。 I。 p。454），
中文译为“有一类人知道依着是苦的根本而没有依着，
因为依着的灭尽而解脱”。
1815。 圣
