11白话中阿含经11good!-第517章
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“出罪、复归”。
1899。 阿夷那和提：巴利文为“Aciravata”，是沙弥的名字。
1900。 阿奇舍那：对应之巴利文为“Aggivessana”（MN。 III。 p。128），
是指沙弥阿夷那和提。
1901 实比丘此法律中不放逸，行精勤，得一心耶：对应之巴利文为
“Sutam me tam ……： Idha bhikkhu appamatto atapi pahitatto
viharanto phuseyya cittassa ekaggatan ti。”（MN。 III。 p。128），
中文译为“我听说：‘不放逸、勇猛、精进的比丘能够达到
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心一境性。’”
1902。 止！王童子耆婆先那云何得？行欲着欲，为欲爱所食，为欲所烧。若
地断欲、断欲爱、断欲烦热，无欲知、无欲见、无欲觉，此地王童子
知者、见者，终无是处：对应之巴利文为“Tam kut' ettha …
labbha？ Yan tam nekkhammena natabbam； nekkhammena
datthabbam； nekkhammena pattabbam； nekkhammena sacchikatabbam；
tam vata Jayaseno rajakumaro kamamajjhe vasanto kame
paribhunjanto kamavitakkehi khajjamano kamaparilahena
paridayhamano kamapariyesanaya ussukko nassati va dakkhati
va sacchikarissatiti n' etam thanam vijjati。”（MN。 III。 p。129
…130），中文译为“王子耆婆先那童子住于欲中，享受欲，被欲想
所吞没，被欲热所烧，热衷于欲的遍求，他怎么能知道、见到、体证
应由出离所知、所见、所得、所证的〔法〕呢？这是不可能的。”
1903。 此未调、未调地、未调御受御事者：对应之巴利文为“api nu te
adanta va dantakarapam gaccheyyum； adanta va dantabhumim
sampapupeyyum”（MN。 III。 p。130），中文译为“未被调御者，
是否可以得到已被调御的行为，达到已被调御的阶段？”
1904。 制乐野意，除野欲念，止野疲劳，令乐村邑，习爱人间：
对应之巴利文为“arannakanan c' eva silanam abhinimmadanaya
arannakanan c' eva sarasamkappanam abhinimmadanaya
arannakanan c' eva darathakilamathaparilahanam abhinimmadanaya
gamante abhiramapanaya manussakantesu silesu samadapanaya”
（MN。 III。 p。132），中文译为“以便征服〔它的〕野性、森林中的
记忆与意图、〔住在〕森林中的不安、疲劳与苦恼，〔使它〕在村庄
中得到欢喜、灌输〔它〕与人类和善〔共处〕的习性”。
1905。 可呼可请，可敬可重，实可供养，为一切天人良福田也：对应之巴利
文为“ahuneyyo pahuneyyo dakkhineyyo anjalikaraniyo anuttaram
punnakkhettam lokassa”（MN。 III。 p。137），中文译为“是应请者、
应供奉者、应施者、应合掌者，〔并且是〕世间无上的福田”。
1906。 愚痴人有三相愚痴标、愚痴像：对应之巴利文为“Tin' imani …
baIassa balalakkhanani balanimittani balapadanani。”
（MN。 III。 p。163），中文译为“愚痴的人有此三种愚痴者的特征、
愚痴者的特相、愚痴者的特质。”
1907。 金斤：音ㄐㄧㄣ，斧子。
1908。 锵：音ㄑㄧㄤ，玉石碰投的声音。此处可能是指“枪”。
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1909。 挓：音ㄓㄚ，张开。
1910。 地生虫：对应之巴利文为“Kita pulava ganduppada”
（MN。 III。 p。168），中文译为“昆虫、蛆、蚯蚓”。
1911。 拘楼罗：语意不详。
1912。 拘棱迦，语意不详。
1913。 不行仁义，不行礼法，不行妙善：对应之巴利文为“Na ……
atthi dhammacariya samacariya kusalakiriya punnakiriya”
（MN。 III。 p。169），中文译为“没有法行、正行、善行、功德行”。
1914。 复取己身倒悬烟屋中，对应之巴利文为“uttarim pi attana pi
bandham nigaccheyya”（MN。 III。 p。170）； 中文译为“更使自己
被束缚”。
1915。 谓此行所可行：对应之巴利文为“ayam eva mahantataro
kaliggaho”（MN。 III。 p。170），中文译为“这是更大的不幸”。
1916。 四种人如意足：对应之巴利文为“catuhi iddhihi”（MN。 III。 p。
176），中文译为“四种神通”，意思是“四种特质”（参考《中
阿含第六七经大天捺林经》）。
1917。 阿梨吒，巴利文为“Arittha”，又译“阿梨瑟吒、阿栗吒”，
是比丘的名字。
1918。 伽陀婆利：巴利文为“gaddhabadhi”，意思是“饲鹰者”。
1919。 我知世尊如是说法：行欲者无障碍：对应之巴利文为
“Tatha‘ham Bhagavata dhammam desitam ajanami yatha
ye 'me antarayika dhamma vutta Bhagavata te patisevato
nalam antarayayatii。”（MN。 I。 p。130），中文译为“如我所知世
尊所说的法，那些被世尊称为隙碍的法，不会成为受用者的障碍。”
1920。 欲有障碍，世尊说欲有障碍也：对应之巴利文为“Appassada
kama vutta maya bahudukkha bahupayasa； adinavo ettha
bhiyyo”（MN。 I。 p。132），中文译为“欲是少乐、多苦、多难，
其中有许多灾患”。
1921。 彼诤知此义，不受解脱知此义。彼所为知此法，不得此义，但
受极苦，唐自疲劳。所以者何？彼以颠倒受解法故：对应之巴利文为
“te uparambhanisamsa c' eva dhammam pariyapunanti
itivadappamokkhanisamsa ca； yassa c' atthaya dhammam
pariyapunanti tan c' assa attham nanubhonti； tesam te dhamma
duggahita digharattam ahitaya dukkhaya samvattanti； tam
kissa hetu： duggahitatta bhikkhave dhammanam。”（MN。 I。 p。
133），中文译为“他们学习法是为了批评他人及在辩论中获胜，他
们没有达到为法义而学法的目的。那些被他们错
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误领会的法，会为他们带来长期的不利与痛苦。为什么呢？诸比丘！
因为他们错误地颌会那些法。”
1922。 我为汝等长夜说筏喻法，欲令弃舍，不欲令受故：对应之巴利文为
“Kullupamam vo bhikkhave dhammam desissami nittharamatthaya
no gahanatthaya”
（MN。 I。 p。134），中文译为“诸比丘：我现在要为你们说筏喻法，
目的是要使你们度脱，而不是执取”
1923。 彼作如是竟，能为袱有所益耶：对应之巴利文为“api nu so
puriso evamkari tasmim kulle kiccakari assati。”（MN。 I。
p。135），中文译为“他这样做，对于竹筏是否做到应该做的事呢？”
1924。 六见处：对应之巴利文为“Chayimani … ditthitthanani”
（MN。 I。 p。135），中文译为“此六见处”。此段经文（段落编
号28）的语意并不明确，本书将依据对应之巴利文经典翻译（参考
MN。 I。 p。135…136）。六见处是指“色· 受、想、行、识”以及“彼
我就是世界”。其中，“识见处”包含六识，即“所见”是眼识，
“所闻”是耳识，“所觉”是鼻、舌、身识，“所识、所得、所求、
心所思惟”是意识。
1925。 颇有因内有恐怖耶：对应之巴利文为“Siya nu kho … ajjhattam
asati paritassana ti。”（MN。 I。 p。136），中文译为
“是否有因为无内有而生恐惧的情形呢？”
1926。 比丘者，如是见、如是说：彼或昔时无，设有我不得。彼如是见、
如是说，忧戚烦劳，啼哭椎胸而发狂痴：比较对应之巴利文经典，
此段经文（段落编号32）似乎应是在说明“云何因外有恐怖耶？”
所以似乎应放在段落编号40 。对应之巴利文为“Idha bhikkhu
ekaccassa evam ditthi hoti： So loko so atta； so pecca
bhavissami nicco dhuvo sassato aviparinamadhammo；
sassatisamam tath' eva thassamiti。 So sunati Tathagatassa
va Tathagatasavakassa va sabbesam ditthitthanadhitthana…
pariyutthanabhinivesanussyanam samugghataya sabbasahkhara…
samathaya sabbupadhipatinissaggaya tanhakkhayaya viragaya
nirodhaya nibbanaya dhammam desentassa。 Tassa evam hoti：
Ucchijjissami nama su； vinassissami nama su； na su nama
bhavissamiti。 So socati kilamati paridevati； urattalim
kandati； sammoham apajjati。”（MN。 I。 p。136…137），中文译为
“诸比丘！有一类人有如此的见解：‘彼我就是世界，我死后，
彼我将会是常的、坚固的、永恒的、玄不会变化、永远存在的。’
当他听到如来或如来弟
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子说法是为了根绝一切见处、偏见、困扰、执着、潜伏的倾向，为了
寂灭一切行，为了舍弃一切执着，为了渴爱的灭尽，为了离贪，为了
寂灭，为了涅槃，他心里想：我将被灭绝，我将被灭亡，我将不再存
在。于是，他会忧愁、疲劳、悲伤、槌胸、哭泣、错乱。”
1927。 比丘者：比较对应之巴利文经典，此段经文（段落编号40）似乎
应是在说明“云何因内有恐怖耶？”所以似乎应放在段落编号32。
对应之巴利文为“Idha bhikkhu ekaccassa evam hoti： Ahu vata
me； tam vata me natthi； siya vata me； tam vataham na
labhamiti。 So socati kilamati paridevati； urattalim kandati；
sammoham apajjati。”（MN。 I。 p。136），中文译为
“诸比丘！有一类人有如此的见解：‘唉！我曾有这个。唉！我现在
没有这个。唉！愿我有这个。唉！我没有得到这个。’
于是，他会忧�
