11白话中阿含经11good!-第522章
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2019。 不为欲所缠，若生欲缠，即知舍如真；彼知舍如真已，彼欲
缠便灭：对应之巴利文为“Na kamaragapariyutthitena cetasa
viharati na kamaragaparetena； uppannassa ca kamaragassa
nissaranam yathabhutam pajanati； tassa so kamarago
sanusayo pahiyati。”（MN。 I。 p。434），中文译为“心不被贪
欲所缠、所征服而住，如实知道已生起之贪欲的出离，去除潜伏之
贪欲。”
2020。 依此道、依此迹，断五下分结：在对应之巴利文经典中，这段
经文是跟在段落编号12 的经文之复，叙述有些人有五下分结，
有些人没有五下分结。关于断除五下分结方法的经文，则是以
下描述禅定的经文（段落编号17； 18）。
2021。 如是，阿难！若有人觉、灭、涅槃，其心不向而不细清净，
不住解脱，阿难！当知此人如彼羸人无有力、也：对应之巴利文为
“evam eva kho Ananda yassa kassaci sakkayanirodhaya
dhamme desiyamane cittam na pakkhandati na ppasidati
na…santitthati na vimuccati seyyatha pi so dubbalako
puriso evam ete datthabba。”（MN。 I。 p。435），中文译为
“同理，阿难！任何人，当他被教说断除身见之法时，如果他的
心不满足、不欢喜、不安住、不解脱，那么他可以被
视为那个无力的人。”
2022。 比丘攀缘厌离，依于厌离，住于厌离，止息身恶故，心入离、
定故：对应之巴利文为“bhikkhu upadhiviveka akusalanam
dhammanam pahana sabbaso kayaduttullanam patippassaddhiya”
（MN。 I。 p。435），中文译为“比丘因为远离执着的对象，
断除不善法，灭止一切身之粗恶”。
2023。 彼依此处，观觉兴衰；彼依此处，观觉兴衰已，住彼必得漏尽。
设住彼不得漏尽者，必当升进得止息处：对应之巴利文为
“So yad eva tattha hoti
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rupagatam vedanagatam sannagatam sankharagatam
vinnanagatam te dhamme aniccato dukkhato rogato gandato
sallato aghato abadhato parato palokato sunnato anattato
samanupassati。 So tehi dhammehi cittam pativapeti； so
tehi dhammehi cittam pativapetva amataya dhatuya cittam
upasamharati： etam santam etam panitam yadidam
sabbasankharasamatho sabbupadhipatinissaggo tanhakkhayo
virago nirodho nibbanan ti。 So tattha tthito asavanam
khayam papunati； no ce asavanam khayam papunati ten'
eva dhammaragena taya dhammanandiya pancannam
orambhagiyanam samyojananam parikkhaya opapatiko hoti
tatthaparinibbayi anavattidhammo tasma loka。 Ayam pi kho
Ananda maggo ayam patipada pancannam orambhagiyanam
samyojananam pahanaya。”（MN。 I。 p。435…436），中文译为
“于此，任何存在的色、受、想、行、识，他都视为无常、
苦、病、肿瘤、箭、祸、苦恼、外来的、败坏的、空、无我。
他的心脱离这些法；心脱离这些法之后，他把心集中于不死界：
‘此为寂静，此为胜妙，即一切行的止息、一切执着的舍离、
贪爱的灭尽、离欲、灭、涅槃。’ 住立于此，他成就烦恼的断尽。
如果他没有成就烦恼的断尽，那么因为法欲与法喜，他断尽五种
较粗的，会导致生死轮迥的束缚之后，他会成为化生者，在彼处
涅槃，不从彼处还来。阿难！这就是断尽五种较粗的，会导致生死
轮回之束缚的道、道迹。”
2024。 彼若有所觉：从此段落以下的经文，在对应之巴利文经典中并不
存在。
2025。 擗，音ㄆㄧˋ，折、擘开。
2026。 五秽：对应之巴利文为“panca cetokhila”（MN。 I。 p。101），
中文译为“五种心之荒芜”。
2027。 说必退法：对应之巴利文为“imasmim dhammavinaye vuddhim
virulhim vepullam apajjissatiti n' etam thanam vijjati”
（MN。 I。 p。101），中文译为“要在此法律中得
到增长、成长、圆满，这是不可能的”。
2028。 或有一疑世尊，犹豫、不开意、不解意、意不静。若有一
疑世尊，犹豫、不开意、不解意、意不静者，是谓不拔第一心秽，
谓于世尊也：对应之巴利文为“Idha bhikkhave bhikkhu Satthari
kankhati vicikicchati nadhimuccati na sampasidati。 Yo so
bhikkhave bhikkhu Satthari kankhati vicikicchati
nadhimuccati na sampasidati tassa
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cittam na namati atappaya anuyogaya sataccaya padhanaya；
yassa cittam na namati atappaya anuyogaya sataccaya
padhanaya evam assayam pathamo cetokhilo appahino hoti。”
（MN。 I。 p。101）； 中文译为“此中，诸比丘！有比丘对于导师怀疑、
犹豫、不确定、无信心。诸比丘！因为他对于导师怀疑、犹豫、
不确定、无信心，所以他的心不趋向热心、专修、坚忍、勤奋。
当他的心不趋向热心、专修、坚忍、勤奋时，这就是他未拔除的
第一种心之荒芜。”
2029。 法、戒、教：对应之巴利文为“dhamme； sanghe； sikkhaya”
（MN。 I。 p。101），中文译为“教法、僧团、戒律”。
2030。 若有诸梵行，世尊所称誉，彼便责数、轻易、触蛲、侵害，不开意、
不解意、意不静，是谓第五不拔心中秽，谓于梵行也：对应之巴利文
为“bhikkhave bhikkhu sabrahmacarisu kupito hoti anattamano
ahatacitto khilajato。 Yo so bhikkhave bhikkhu sabrahmacarisu
kupito hoti anattamano ahatacitto khilajato tassa cittam na
namati atappaya anuyogaya sataccaya padhanaya； yassa cittam
na namati atappaya anuyogaya sataccaya padhanaya evam assayam
pancamo cetokhilo appahino hoti。”（MN。 I。 p。101），中文译为
“诸比丘1 计有比丘对于同梵行者瞋怒、不喜，有使其痛苦之心，
生起妨碍〔之心〕。诸比丘！因为他对于同梵行者斤瞋怒、不喜，
有使其痛苦之心，生起妨碍〔之心〕，所以他的心不趋向热心、专修、
坚忍、动奋。当他的心不趋向热心、专修、坚忍、勤奋时，这就是他
‘未拔除的第五种心之荒芜。”
2031。 或有一身不离染、不离欲、不离爱、不离渴。若有参身不离染、
不离欲、不离爱、不离渴者，彼心不趣向，不静、不住、不解，自
方便断燕坐。若有此心“不趣向，不静、不住、不解，自方便断燕
坐者，是个谓第一不解心缚，谓身也：对应之巴利文为
“bhikkhave bhikkhu kaye avitarago hoti avigatachando
avigatapemo avigatapipaso avigataparilaho avigatatanho。
Yo so bhikkhave bhikkhu kaye avitarago hoti avigatachando
avigatapemo avigatapipaso avigataparilaho avigatatanho
tassa cittam na namati atappaya anuyogaya sataccaya
padhanaya； yassa cittam na namati atappaya anuyogaya
sataccaya padhanaya evam assayam dutiyo cetaso vinibandho
asamucchinno hoti。”（MN。 I。 p。101），中文译为“此中，诸比丘！
有比丘于身不离贪染、不离欲望、不
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离爱着、不离渴望、不离热恼、不离贪爱。诸比丘！因为他于身不离
贪染、不离欲望、不离爱着、不离渴望、不离热恼、不离贪爱，所以
他的心不趋向热心、专修、坚忍、勤奋。当他的心不趋向热心、专修、
坚忍、勤奋时，这就是他未解脱的第二种心之束缚。”
2032。 堪任第五，对应之巴利文为“ussolhi yeva pancami”（MN。 I。 p。
1O3），中文译为“动勇为第五”。
2033。 彼成就此堪任等十五法，成就自受者，必知必见，必正尽觉，
至甘露门，近住涅槃，我说无不至涅槃：对应之巴利文为“Sa kho
so bhikkhave evam ussolhipannarasangasamannagato bhikkhu
bhabbo abhinibbhidaya； bhabbo sambodhaya； bhabbo anuttarassa
yogakkhemassa adhigamaya。”（MN。 I。 p。103…104），中文译为
“诸比丘！如果比丘如是具足包含勤勇的十五支，他便可能突破、
可能觉悟、可能达到无上安隐。”
2034。 鸡设有放逸者：对应之巴利文为“kincapi tassa kukkutiya
na evam iccha uppajjeyya： aho vata me kukkutapotaka
padanakhasikhaya va mukhatumdakena va andakosam
padaletva sotthina abhinibbhijjeyyun ti。”（MN。 I。
p。104），中文译为“即使母鸡不生如是之欲求：‘愿我的
小鸡们以脚爪的尖端或以嘴，突破卵壳，安全地出来。’”
2035。 觜：音ㄗㄨㄟˇ，嘴。
2036。 孔雀林异学园，巴利文为“Moranivapa Paribbajakarama”，位
于王舍城附近，是游行者的园林。
2037。 箭毛：巴利文为“Sakuludayi”，是外道游行者的名字。其中，
“Sakula ”是鱼或药草的名字，“Udayi”（优陀夷）是他的名字。
2038。 不兰迦叶：巴利文为“Purana Kassapa”，又译“富兰那迦叶、布
赖那迦叶、老迦叶”，是佛陀时代的六师外道之一。有关他的主张可
参考《长阿含第二七经沙门果经》。
2039。 摩息迦利瞿舍利子：巴利文为“Makkhali Gosali”； 又译“末
迦利瞿舍利子、末羯利瞿阇离子、俱舍摩劫梨子”，是佛陀时代的六
师外道之一。有关他的主张可参考《长阿含第二七经沙门果经》。
2040。 娑若鞞罗迟子：巴利文为“Sanjaya Bela
