利器之轮+法护大师-第9章
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的老师连这些都得不到。＇他的塑像确实看起来赢弱不堪。
这位老师有一次从昌（TSANG，地名）旅行至西藏中部，去向另一位上师求教。路上遇见由他的亲戚所组成的沙漠商队，正自另一方走来，他们不但未赞美他，反而取笑他的穷困潦倒。当他抵达上师住处后，便聊赖小碗糌粑的供养为生。在另一个场合，他碰到西藏王（上师的化身），王给了他诸多供养，他因此陶然自得地想道：“我似乎还有些名望”。之后，他的上师斥责他自以为有名而受到诸多供养，其实是来自上师的慈悲心之故。当这位老师终于成为达赖喇嘛的亲教师时，他发觉突然有不少人找上门来，并自称为是他的亲戚。
若我们虔诚地修行，我们的力量和加持会源源而来，因为上师们和本尊等其他诸神，皆会支助我们这些虔诚的修道者使永不虞饿死。释迦牟尼佛将他六万次能转世为宇宙之王的功德回向供养实修者，即使当饥荒发生时，须用一大斗的珍珠换取一大斗的米。在大寺院中的喇嘛惯于刻苦自励，常常连续几天断粮，但他们都会坚持下去。
对该引以为耻的行为毫不在意，却对不应介意之事而感到羞耻，此乃我爱之故。坦巴洛嘉曾说：＇对那些由我爱态度所造成的弊端，实在难尽。＇
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我们不曾做些有意义的事，如成就解脱和开悟之道。无始以来，我们即放纵于不正当与不善的行为。此乃源于我爱的态度。
直至本诗偈为止，我们都在谈论我爱的缺失及认清它的种种缺点，现在让我们向阎曼德迦明王祈求吧！
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＇啊！能比往昔更清楚地了解我爱的缺失，是多么殊胜！真庆幸能认识您，伟大盛怒的阎曼德迦明王，您有一切优点去克服我爱及其伤害，结识如此一位有效率的伏魔者，一位具极乐超身的自在解脱者，真是难能可贵！＇
极乐超前的观点是基于放弃二种烦恼：全知障碍和解脱障碍。而伟大的阎曼德迦明王具有极乐超前乃至无所不知的自由解脱。更肯定地说，阎曼德迦明王空乐不二，具诸佛的知见和智慧。
无我的智慧在显密二道是普遍的，尤其对密教最高思想而言，智慧是实现空性的最大喜悦，而粉碎我爱及我执的工具，为无我和喜空不二互结的智慧，它籍著阎曼德迦王挥舞着镶有头颅的棍棒作为表征。
我们恳求阎曼德迦王在他头上挥舞三次，依据一般解释，第一次的挥动是粉碎我执；第二次是我执之果，即为我爱的态度；第三次则是降服前二者所造成的染污识蕴；而较不适修之说法，为这三次挥动分别代表幻身、明光及总结合。
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＇啊！伟大的阎曼德迦明王，当您采取愤怒的站姿，张着尖牙，怒发冲冠时，请就此一次助我把我爱根除。并以无限的慈悲心保护我们，指引我们远离痛苦。＇故我祈求伟大的阎曼德迦明王：＇请将我及所有众生，自我爱的果报中解救出来，于今始知此种态度是我们的死敌，请即刻将它自我的心中逐出。＇
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集聚世间一切的痛苦，将它堆积在我爱的态度上，以便将之消除殆尽。在修炼＇施与受＇的当时，自左鼻孔散发出强大的光线，而右鼻孔则吸入所有众生的痛苦，把毒素等吸进后，将它堆积在心中我爱态度之上，并将五惑囤积在我爱之上，此五惑即三毒根：贪、嗔、痴，加上慢、疑。
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透过大慈悲的上师和阎曼德迦明王，我们已能辨识出我爱的念头为我们堕落的原因。我们已确知此种思想是我们的死敌，但如果我们仍倾向于执持此种思想时，请助我们平息它，并令我们舍弃对它的拥护。
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所有的退堕皆应归咎于我爱的思想，且责无旁贷。观想所有众生三世以来皆是善良的。由于过去世中所有众生皆曾仁慈地协助我们完成德行。今生我们才能转世为宝贵的人身，故应对一切众生生起慈悲之念。
基于此，我们应有效地修习＇施与受＇，代众生受苦、受折磨。并为众生的利益，经由呼吸的媒介，将三世的德行皆回向给他们。如果我们能发起一念菩提心修习＇施与受＇，则有助于它的发展。
097
孔雀因摄取鸠毒而健旺、美丽，将三世众生的恶业与妄念纳入自己的意识流中，这些毒素会转变成德行的助缘。为了一切众生，愿我们能证悟。
098
我们也应该常常把奉献的祈祷文扩及一切。一只乌鸦吃了毒药几乎致死，幸好及时发现解药，＇愿我们散发的德行，同样地令所有众生受益。他们的善根濒临崩溃，乃因遭业力及妄想所淹覆而处于水深火热中。在我们的关爱下，愿所有众生能发起这两种菩提心并获得证悟。＇我们应如此无私的祷告。
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＇当我们和所有曾为吾等母亲的众生居于色究竟的净域时，籍著菩萨广大的功德，愿我们能成就无上正觉。＇
＇愿所有正被业力及敌意所支配而轮回于六道的众生，能彼此相亲相爱，愿他们能互为彼此成就证悟的因缘。＇这是上乘的祷词。
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以下是鼓励的祷词：＇直到我成佛为止，纵或为了一只虱子，我必须堕入恶道，愿我能欣然接受。当我身陷恶道时，帮助他人时，不寄望于任何的协助，也不离广大的菩萨道，愿我能引导所有众生离开恶道。＇为了利益众生，我们该如此大胆的祁愿，因它迟早会兑现，故不需太胆怯。
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在地狱折磨他人的狱卒，一见到我进入地狱最炙热的一层时，他们愤恨的情绪终被降服，愿他们能视我如上师一般，当他们问及：＇尊者您为何来此？＇我回答说：＇此地众生正遭受极苦，故我必须前来拯救他们。＇闻此，狱卒们遂释放被俘者，终止对受刑人用刑，而众多如雨般的武器皆变成香花雨，高温的火花也化成一片清凉。愿所有众生皆为清凉所包围，此为菩提心的果报。
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籍著我的力量，愿诸地狱众生，能收摄到五神通的威力，愿他们能转世为神或人，并能为众生发愿证悟；愿他们实践菩萨道的六度波罗蜜及四摄法。籍著回向功德，愿他们能常住于清凉的菩提心与广大的愿行中。并接受我为他们的上师，且以正当无偏的态度与我交往，愿他们能圆满次第，成就佛道。
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愿我能像利益地狱众生般嘉惠一切众生。当我为他们努力时，但愿他们也能尽一份力量帮助他人，不因世俗的欲乐而分心，及满足于安逸。愿我也因认知此两者空无自性的真理，而了解世俗的存在与自我满足的安宁是平等不二的。
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如能如此，我们就能降服自己的成见和敌人，但若反其道而行，则绝不能压制我爱的思想。共同修习大安乐法和无我的智慧行，定会到达大圆满，当所有因缘汇聚时，果报就会出现。
直到本诗偈为止，我爱的害处和利他的优点皆已说明，因此应着重于＇自他互换＇的修习，并加强回向众生的心。然而纵使我们具有清净无暇的世俗菩提心，而不修习胜义菩提心，则将无法获至最上乘的果报。二者缺一就像鸟缺一翅，绝对飞不起来。
本书作者法护是唯识学家，他基本上偏重开悟思想的钻研，但他对空性具有自发性的领悟，并已成就初地菩萨位。胜义菩提心和世俗菩提心两者是开悟所必备的条件，以下诸诗偈是有关胜义菩提心及空性的领悟。
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我执、我爱的思想能同时引发种种的成见，一切皆仰赖因缘，而互为因果。缘起相关性乃指所有现象皆只是表面上的存在，它们并没有任何实体。
上述诸事皆因缘起而有，然而对缘起不了解的人，一听到＇空＇字，即联想到虚无或断灭，如我们了解了缘起，就较易看透空性；例如，我们提及西藏图书馆，它有玄关、柱子、横梁等等，当这些都被凑合在一起时，才被称为图书馆，而单独各部分无法构成图书馆。同样地，当我们说一个人的存在时，意指他仰赖五蕴或部分的五蕴存在，所有现象皆可以此类推。
一物是有可能转变成另一物，因它没有实体的存在。如果万物皆单独存在，则无互为交换的可能性；例如，当天空布满黑云时，我们称它为阴天，云层消失后，我们即说它是晴天，这种情况的发生皆是因为缘起而来，乃因天空和云皆无实体。当我们挥动火把时，火轮则出现了；同样地，所有现象仅是＇表象＇而已。《菩提行经》云：＇若无此道，则三解脱或三成就都不可能，此道即是了解空性的智慧。＇
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一块湿透的木材是无用的，因它不能发挥木材的功用，而且不久就会腐朽掉。我们的生命在逆境中迅速消失，所以如果不及早启发世俗及胜义菩提心，我们就平白辜负了此生。就如水泡之易于破灭，生命也会悠然终止，我们不能期盼长久或永恒的生命，顶多能活到七八十岁而已。
山中的雾看似实存，但我们一接近它时，它却无处可觅；机能上的现象，乍看似存在的，但经分析后，亦无一物。对感官认知的存在而言，如热沙、阳光、流水浮现在海市蜃楼中，然一旦接近它，却一滴水也没有。同样地，由因缘而产生的机能现象，看似具有实体，一经分析后并非如此。
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当我们不加以分析细察本体时，看起来它似乎是具有实体的存在，但一经检查后却什么都没有。
当一面毫无瑕疵的镜子与人的面孔凑和在一起时，看起来脸孔就像是在镜子里。实际上，镜子里并没有脸孔的存在，故尽管所有现象看似真实，就它们本身而言，甚至连最小的原子亦非实体的存在。天空的云、山径的雾，看起来象是永远的存在，但几分钟内就消失了。机能上的现象看似不变，但若细察之，就会发现事实上它们是时刻都在起伏不定。
我执有如我们的敌人，我爱思想有如屠夫，我执的对象就是世俗所谓的＇我＇，看来皆似实体的存在，但若察之，将发现它们过去既不曾真正地存在过，未来亦无，现在更是不存在，它们本来就不曾真实过。
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业力和愚痴是轮回的苦因，看似具有本体，却缺乏真正实体的存在，他们仅是表象而已。
至此，我们以各种不同的推理，来证实终极的真理。对于机能作用的层次而言，事物虽是存在的，但却是无实体的存在。
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虽然世间和超世间的现象是无实体的存在，但它们并非是全然不存在的。在清澈的湖中，可以看到月亮的倒影；同样地，因果也只是表象，故我们应以＇诸恶莫作，众善奉行＇来证实之。
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在梦中，我们的身体被地狱之火烧得死去活来，但对未入睡者而言，此火则不存在；尽管火不真正的存在，对作梦者而言，仍经历到焚烧的痛苦与恐惧。同样地，地狱炙热的地层和饿鬼道，并未真正地、实质地或终极地存在，但对造恶业者来说，当遭到烧、煮或剁碎的痛苦时，他会感受到强烈的恐惧。故我们不应做坏事而造下恶业。寂天提到地狱炙热的铁层时说：＇所有恐惧皆是负面心态的产物。＇
饱受恐惧之苦的人，感到他被拖入地牢中，尽管它并未真正地发生。故诸如无明、妄想、我执等应被舍弃诸事，皆无实体，但就世俗的观点而言，它们造成各种负面的影响及无休止的痛苦。籍三慧之助，我们应避免重
