阿毗达摩概要精解 修订版-第29章

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　　令生業（janakakamma）是在結生及一輩子裡產生果報心、心所與業生色的善或不善思。在結生那一刻，令生業產生了結生心以及組成新生命的身體的業生色。在一世之中，它繼續產生其他果報心與業生色，例如五根、性根色及心所依處。只有在臨死時成熟的業才能產生結生心，但一切善與不善業都能在生命期裡產生其果報。通常執行產生結生的是「足道之業」或「完成作為之業」，但「未足道之業」也能夠執行產生結生。83
表5…2：四個四種業總樱�

依作用
依成熟的次序
依成熟的時間
依成熟之地
1
令生業
重業
現生受業
不善業
2
支助業
臨死業
次生受業
欲界善業
3
阻礙業
慣行業
無盡業
色界善業
4
毀壞業
已作業
無效業
無色界善業

　　支助業（upatthambakakamma）：這是洠в袡C會成熟以產生結生的業，但它支助令生業，延長後者所產生的善報或惡報，或者是支助後者所產生的五蘊。例如，由於善的令生業成熟，某有情投生為人，支助業即協助延長其壽命，以及確保他健康、豐衣足食。反之，當不善的令生業帶來病痛時，其他不善業則可能支助它，以令醫葯無效，因而延長了病痛。當某有情由於不善的令生業而投生為動物時，支助業即會援助該惡業產生更多的苦果，也可能延長其壽命，令到不善果報心之流更長久。
　　阻礙業（upap？？akakamma）：此業也是洠�能產生結生之業，但能夠阻礙令生業，以縮短後者的善或惡報。即使令生業在過去造下時是很強，但在阻礙業的直接對抗之下，它即不能全面地產生它的果報。例如，在阻礙業的影響之下，原本能夠導致投生到高等善趣的令生業，變成只能導致投生到較低等的善趣；原本能夠導致投生到高等家庭的令生業，變成只能導致投生到較低等的家庭；原本能帶來長命的業，變成只能帶來短命；原本能帶來美貌的業，變成只能帶來平庸的面貌等等。反之，原本能夠導致投生到大地獄的不善令生業，變成只能導致投生到小地獄或餓鬼道。
　　在一生當中，可看到許多是阻礙業造成的事件。例如，在人間裡，這種業會阻礙業生五蘊，而支助惡業成熟，導致個人在財富、親友等方面遭受損失與痛苦。在惡趣裡，阻礙業則可能對抗令生業，而帶來一些快樂。
　　毀壞業（upaghàtakakamma）：此業可以是善或不善；它中止了較弱的業，不令它繼續產生果報，而引生自己的果報。例如，某人生為人，其令生業原本能夠帶給他長壽，但毀壞業的出現令到他早日夭折。根據列迪長老，毀壞業也能中止眼、耳等五根作用，而導致瞎眼、耳聾等，也能夠導致變性。
　　《阿毗達摩義廣釋》對令生業及毀壞業之間的分別所作的解釋是：令生業在引生自己的果報時並洠в兄兄蛊渌麡I，而毀壞業則先中止其他業的果報，然後產生自己的（結生）果報。但《阿毗達摩義廣釋》所提到的其他論師則認為毀壞業完全洠в挟a生自己的（結生）果報；它只是中止其他業的果報，然後讓另一種業有機會產生它的（結生）果報。
　　列迪長老舉出了故意殺生作為例子，以闡明一種業如何執行上述四種作用。84在某人殺了人之後，只要該業洠в袡C會（在臨死時）成熟，（以產生結生），它只能執行支助、阻礙與毀壞三種作用之一，即：它能支助其他惡業成熟；或阻礙善業成熟；或中止善業的效力。當殺生業獲得機會成熟時，每一個「殺生之思」皆能導致投生到諸惡趣。過後，當它洠в心芰υ賹е峦渡鷷r，它還是有能力執行其他三種作用，甚至在未來的十萬大劫也都還有效。
節十九：依成熟的次序
　　Garuka§；　àsanna§；　àci？？a§；　ka？attà　kamma¤　cà　ti　pàkadànapariyàyena。
　　依業產生果報的次序，業有四種，即：
　　一、重業；
　　二、臨死業；
　　三、慣行業；
　　四、已作業。
節十九之助讀說明
　　依業產生果報的次序：這一節是關於各種不同的業產生下一世的結生的次序。
　　重業（garukakamma）：這種業非常的強，必定會產生下一世的結生，洠в腥魏纹渌麡I可以阻止它。在善的方面，屬於重業的是禪那。在不善的方面，屬於重業的有五逆罪或無間業與不能改變的邪見。五無間業（ànantariya…kamma亦稱五逆罪）是：弒父、弒母、殺阿羅漢、出佛身血及分裂僧團。若人培育了禪那，但在過後造了任何一種逆罪，其善業即會被該惡業阻止，且後者必定會成熟而導致下一世投生到惡趣裡。例如：佛陀的表弟提婆達多深具野心，（想要代替佛陀領導僧團，而在該念頭一生起，他即）因此失去了神通。過後他再傷了佛陀與導致僧團分裂，而因後者之業在死後墮入阿鼻地獄。85但若人是先造了任何一種五逆罪，他過後即不可能證得禪那或出世間法，因為該惡罪形成了一種無可抗敵的障礙。這是為何當阿闍世王在聽佛陀開示《沙門果經》時，雖然擁有一切證悟須陀洹道的因緣，但卻不能證得須陀洹道果，因為他之前已殺死了自己的父親頻毗沙羅王。
　　臨死業（àsannakamma）：這是在臨死之前所憶起或所造之業，也就是在臨死速行心路過程即將生起之前所憶起或所造之業。若性格惡劣者在臨終時憶起以前所造的善業，或在當時造了一件善業，他即可能投生至善趣；反之，若有個善人在臨終時憶起以前所造的惡業，或在當時造了一件惡業，他即可能投生至惡趣。這是為何在佛教國家裡，提醒臨終者以前所造的善業，或勸他激起善念已成為一種傳統。86
　　在洠в兄貥I之下，一般上所造的臨死業即會決定下一世的投生至那裡。這並不意謂該人能夠免除以往所造的善業或惡業。在諸緣具足時，這些業也能夠產生它們的果報。
　　慣行業（àci？？akamma）：這是習慣性上時常造的善或惡業。在洠в兄貥I與臨死業之下，一般上這種業即會決定下一世投生到那裡。
　　已作業（ka？attàkamma）：這是所有不包括在上述三種的業。在洠в猩鲜鋈�種業之下，這種業即會決定下一世投生到那裡。87
節二十：依成熟的時間
　　Di？？hadhammavedan？ya§；　upapajjavedan？ya§；　aparà…　pariyavedan？ya§；　ahosikamma¤　cà　ti　pàkakàlavasena　cattàri　kammàni　nàma。
　　依成熟的時間，業有四種，即：
　　一、現生受業；
　　二、次生受業；
　　三、無盡業；
　　四、無效業。
節二十之助讀說明
　　現生受業（di？？hadhammavedan？yakamma）：這種業必須在它被造的那一世裡成熟；若在該世洠в芯咦愕木壱粤钏�成熟，它即變成無效。根據《阿毗達摩論》，在同一個心路過程裡的七個速行心，第一個速行是最弱的，因此只能在被造的那一世帶來果報。
　　次生受業（upapajjavedan？yakamma）：這種業必須在它被造的下一世裡成熟；若在該世洠в芯咦愕木壱粤钏�成熟，它即變成無效。這種業是由心路過程裡的第七個速行心所造，該速行是第二弱的速行。
　　無盡業（aparàpariyavedan？yakamma）：只要諸緣具足，這種業能夠從它被造下的第二世以後的任何一世裡成熟。這種業是由心路過程裡的中間五個速行心所造；而且只要還在輪迴，它即永遠不會變成無效。洠в腥魏稳四軌蛎獬�體驗無盡業的果報，即使佛陀與阿羅漢也不例外。
　　無效業（ahosikamma）：這一詞洠в兄付ㄊ悄囊环N業。它可以是洠в蝎@得具足的緣以成熟的現生受業及次生受業。對於諸阿羅漢，只能在未來世成熟的業都變成無效業，因為他們在當世即會證入般涅槃。
節廿一：依成熟之地
　　Tathà　akusala§；　kàmàvacarakusala§；　r？pàvacarakusala§；　ar？pàvacarakusala¤　cà　ti　pàka？？hànavasena。
　　依產生果報之處，業有四種，即：
　　一、不善業；
　　二、欲界善業；
　　三、色界善業；
　　四、無色界善業。
不善業與善業
節廿二：不善業
　　Tattha　akusala§　kàyakamma§；　vac？kamma§；　mano…　kamma¤　cà　ti　kammadvàravasena　tividha§　hoti。
　　當中，依造業之門不善業有三種，即：身業、語業及意業。
　　Katha§？　Pà？àtipàto；　adinnàdàna§；　kàmesu　micchàcàro　cà　ti　kàyavi¤¤attisa？khàte　kàyadvàre　bàhullavuttito　kàyakamma§　nàma。
　　如何？殺生、偷盜及邪欲樂行（邪淫）是身業，一般上是通過身門發生，而名為身表。
　　Musàvàdo；　pisu？avàcà；　pharusavàcà；　samphappalàpo　cà　ti　vac？vi¤¤attisa？khàte　vac？dvàre　bàhullavuttito　vac？kamma§　nàma。
　　妄語、兩舌、惡口及綺語（講廢話）是語業，一般上是通過語門發生，而名為語表。
　　Abhijjhà；　vyàpàdo；　micchàdi？？hi　cà　ti　a¤¤atrà　pi　vi¤¤attiyà　manasmi§　yeva　bàhullavuttito　manokamma§　nàma。
　　貪婪、瞋恨及邪見是意業，一般上只發生於意門而無（身或語）表。
節廿二之助讀說明
　　上文列出了十種「不善業之道」（akusalakamma…　patha），其中三種是身業、四種是語業、三種是純意業。首七種是指導致實行各自作為的思心所（cetanà）。無論該作為是否已完成，該思都是不善的；但若已完成其作為或已達到目的，例如（達到）令受害者死亡，或（完成）獲取他人的財物等等，它們即成為「足道之業」（已完成作為之業）。88
　　一般上是通過身門發生：關於業，它是經過門所造。身門（kàyadvàra）即是「身表」（kàyavi¤¤atti），是一種「心生色法」；而通過它人們得以把在他們心中生起之思表達於外（見第六章、節四）。說「一般上」（bàhullavuttito）是因為也可以通過言語達成殺生或偷盜，例如命令他人作；但這種業還是屬於身業。
　　語門（vac？dvàra）：語門即是「語表」（vac？vi¤¤atti），是一種「心生色法」；而通過它人們得以把在心中生起之思表達於言語（見第六章、節四）。雖然妄語等亦能通過身體進行，譬如通過書寫或打手勢，但由於主要實行它們的是語門，所以它們還是被稱為語業。
　　貪婪等：一般上，最後三種業之道只發生在心裡，而洠в羞_到通過身體或言語表達於外。這種業稱為通過意門（manodvàra）發生；而意門則是一切心的總稱。
　　貪婪（abhijjhà）是貪心所，生起為希望獲得他人的財物。即使已對他人的財物生起了貪念，但若還洠в邢Ｍ�獲得該財物，它即還不是「足道之業」。
　　瞋恨（vyàpàda）是瞋心所。當生起為希望他人遭遇危害與苦難時，它即已成為「足道之業」。
　　邪見（micchàdi？？hi）：當接受「洠в兴�謂的道德」及「洠в幸蚬麡I報」認為正確時，它即成為「足道之業」。在經中時常提到三種邪見：
一、　斷見（natthika…di？？hi）：此見否認人死後還會以任何形式存在，因此不承認業有善惡。
二、　無作見（akiriya…di？？hi）：此見認為業是�