阿毗达摩概要精解 修订版-第5章

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也激起了維護《阿毗達摩義廣釋》的反應。
　　五、《安古拉疏》（A？kura？？kà），由無垢長老（Vimala　Sayadaw）所著。這部疏鈔是在《究竟燈裕А烦霭媸�五年後寫成，支持廣為人們接受的《阿毗達摩義廣釋》的觀點，以及反駁列迪長老的批評。
　　六、《新醍醐疏》（Navan？ta？？kà），由近代印度學者法悅谷生毗（Dhammànanda　Kosambi）用天城字母（devanàgar？）寫成，於一九三三年出版。
《阿毗達摩概要》的大綱
　　《阿毗達摩概要》有九章。它以列舉心、心所、色與涅槃四種究竟法為始。首六章涵蓋了對這四種究竟法的詳細解釋。第一章是「心之概要」，詮釋與分別了八十九或一百二十一種心。這一章涵蓋的範圍與《法聚論》的「心之生起」相同，只是方式不同而已。《法聚論》以分析論母的第一組三法為始，所以先依善、不善與無記分析諸心，再於這些分類裡依欲界、色界、無色界及出世間分析諸心。反之，《阿毗達摩概要》則先依界分析諸心，然後再依品德的素伲�作第二層的分析。
　　第二章是「心所之概要」，依遍一切心、雜、不善與美列舉了所有的五十二心所。然後再以兩種方法分析諸心所：一、相應理（sampayoganaya），以心所作為分析的重點，探討每一個心所能與什麼心相應；二、攝理（sa？gahanaya），以心作為分析的重點，探討有那一些心所能與每一心組成一體。這一章也是以《法聚論》的第一章的分析法為根據。
　　第三章是「雜項之概要」，依因（hetu）、受（vedanà）、作用（kicca）、門（dvàra）、所緣（àramma？a）與依處（vatthu）把諸心與心所分門別類。
　　首三章主要是在分析諸心的結構。相反地，隨後的兩章是分析諸心活動的一面，即它們發生的方式。根據阿毗達摩，心有兩種明顯不同的呈現方式──活躍的過程與被動的心流。第四章分析「心路過程」的性伲�，第五章則分析「離心路過程」的心流。此二章大部份是以諸阿毗達摩裕�疏為據。第六章是「色之概要」，主要是以《法聚論》的第二章為根據。它列舉了諸色法，以種種方式把它們分類，及解釋它們生起之源。它也詳細地解釋裕�疏裡所說的種種色聚，也形容在不同生存地裡發生的色聚。這一章以簡要地解釋第四種究竟法為結尾，即唯一的無為界──涅槃。
　　在第六章裡，阿耨樓陀尊者已完整地分析了四種究竟法，但還有一些重要的方面必須解釋，以便能夠全面地認識阿毗達摩，這即是最後三章的作用。第七章是「類別之概要」，依不善之概要、混合類別之概要、菩提分之概要及一切之概要四個條目，以種種方式把相關的究竟法分門別類。這一章以《分別論》作為主要的根據，而在某個程度上也以《法聚論》為據。
　　第八章是「緣之概要」，分析諸名法與色法之間互相牽連的關係，是與分析究竟法互相配合的「組織法」。這一章簡要地解釋在巴利拢�典所記載的兩種因緣法。其中之一是在諸經較顯著的緣起法；它是從《分別論》的經分別與論分別兩個角度分析緣起。此法探討導致不斷生死輪迴的諸因與果。另一個方法是有關二十四緣的發趣法。這一章以簡要地解釋概念作為結尾。
　　最後一章是「業處之概要」，作為《清淨道論》的概要。它精簡地探討後者詳細解釋的一切業處，也簡要地述及修習止觀兩種禪法的進展層次。它以解釋四雙八輩拢�者、果定與滅盡定為結尾。《阿毗達摩概要》的編排方式像是在暗示阿毗達摩的最終目的：一切分析名色法的知識融入於禪修，而禪修的頂點是達到佛教的最終目標，即通過不再執著而達到──解脫。
　　


Namo　tassa　bhagavato　arahato　sammàsambuddhassa
禮敬世尊、阿羅漢、圓滿自覺者

第一章：心之概要
（Cittasa？gahavibhàga）
節一：讚頌（thutivacana）
　　Sammàsambuddham　atula§
　　Sasaddhammaga？uttama§
　　Abhivàdiya　bhàsissa§
　　Abhidhammatthasa？gaha§。
　　禮敬獨一無二圓滿自覺者、
　　勝妙正法及拢�僧伽已，
　　我當說示阿毗達摩概要：
　　涵蓋阿毗達摩諸法之手冊。
節一之助讀說明
　　禮敬已（abhivàdiya）：在巴利佛教體系裡，弘法者以讚頌佛法僧三寶作為其著作的開端已成傳統。三寶是一切尋求拢�法者的最終依歸。因此，依照傳統，作者阿耨樓陀尊者懷著深深的敬意，以一首讚頌三寶的偈作為其論著的開端。對當禮敬之事生起敬意是種善業，心生此念者因此得以在其名流之中種下福業。當他禮敬的對象是最當禮敬的三寶時，所造下的善業也是最為強勁廣大。這種累積在其心中的善業，有能力驅除他們修道的障礙，以及協助他們獲得圓滿的成就。而且，對於佛陀的弟子來說，能著作論書是一個培育智慧波羅蜜（pa¤¤àpàram？，般若波羅蜜）的極其珍貴機會。所以，在開始其著作時，作者基於能獲得此殊勝的機緣，而滿懷喜悅地宣說讚頌文。
　　圓滿自覺者（sammàsambuddha）：佛陀稱為圓滿自覺者，因為他已親自圓滿地覺悟了一切法的本伲�，即它們的特相（自相）與共相。此名稱表示無師自證的一切知智。佛陀也稱為獨一無二（atula），因為他的素伲�與功德是洠в腥魏斡星槟鼙鹊蒙系摹ｋm然諸阿羅漢也都擁有超凡的戒定慧種種功德，足以令他們解脫，但洠в幸蝗藫碛蟹鹜訜o數無量的功德，即：如來的十智力（《中部？經十二》）、四自信地（《中部？經十二》）、大悲定（《無礙解道》i；126）、一切知智（《無礙解道》i；131）。由此，佛陀在諸有情當中是獨一無二的。如（佛陀在）經中所說：「諸比丘，有一個人是獨特、獨一無二、無雙、無比、無同等、無同級、無敵、人中至上，他即是如來、阿羅漢、圓滿自覺者。」（《增支部》i；13/i；22）
　　勝妙正法（saddhamma）：法或佛陀的教法有三個層面，即：研究教理（pariyatti）、修行（pa？ipatti，行道）、體證（pa？ivedha，通達）。「研究教理」即是鑽究記載佛陀的教示的拢�典：經律論三藏。「修行」是指戒定慧三學。「體證」則是指通達出世間道與證悟拢�果。在它們當中，前者是後者的根基，因為研究教理提供修行的方針；修行則導向覺悟。此教法是基於真實與良善而稱為「勝妙」，因為依循佛陀的教法而修必定會趣向證悟至上殊勝的涅槃。
　　及拢�僧伽（ga？uttama）：ga？a一詞的意義是「群體」，在此作為sa？gha（僧伽）的同義詞。僧伽有兩種：世俗僧伽（sammutisa？gha），即已受具足戒的比丘、比丘尼僧團；以及拢�者僧伽（ariyasa？gha），即是此讚頌偈所提到的拢�僧伽。拢�僧伽是佛陀的拢�弟子群體，即已證入拢�位的四雙拢�者，又可依據他們已達到須陀洹（入流）、斯陀含（一還）、阿那含（不還）、阿羅漢的道或果，而分為八輩拢�者。
　　我當說示阿毗達摩概要：此著作的名稱是Abhidhammatthasa？gaha，直譯為「阿毗達摩概要」。記載於《阿毗達摩論》裡的是佛陀「特別」或「顯著」（abhi，音譯：阿毗）的教法（dhamma，音譯：達摩）。作者所說的「我當說示」（bhàsissa§）是在提醒我們：應當謹記與背誦此書內容，以便我們隨時隨地都能夠應用它們來分析究竟法（真實法；勝義法）。
節二：四究竟法（catudhà　paramattha）
　　Tattha　vutt'àbhidhammatthà
　　Catudhà　paramatthato
　　Citta§　cetasika§　r？pa§
　　Nibbànam　iti　sabbathà。
　　此中敘述記載於
　　阿毗達摩諸法義，
　　於究竟法共有四，
　　心、心所、色、涅槃。
節二之助讀說明
　　於究竟法（paramattho）：根據《阿毗達摩論》，諦（sacca，真實）有兩種，即：世俗諦（sammutisacca）與究竟諦（paramatthasacca）。世俗諦是指世俗的概念或觀念（pa¤¤atti）和表達方式（vohàra）。它包括組成我們世間還未受到分析的種種現象，如：有情、人、男人、女人、動物，以及看似恆常不變的事物。於《阿毗達摩論》的觀點，這些現象並洠в芯烤箤嵸｜，因為它們所代表的事物，在實際上並不是不可再分解的究竟法。它們的存在方式是概念化與不真實的。它們只是由心構想而成（parikappanà）的產物，並非基於其自性而存在的究竟法。
　　反之，諸究竟法是基於它們各自的自性（sabhàva）而存在之法。這些法是：最終存在而不可再分解的單位；由親身體驗、如實地分析而知見的究竟法。此等實際存在之法不能再分解為更小，而是已分析至最小最終的單位，是組成種種錯綜眩�雜的現象的成份。由此它們被稱為究竟法（paramattha）；這名稱是源自parama（究竟；最上；最終）與attha（真實法；事物）。
　　不單只是在本體學方面，究竟法是究竟存在的實伲�；在智理學方面，它們也是正智的究竟目標。有如可以從芝麻提煉油，人們也可以自世俗諦當中「提煉」出究竟諦。例如：「有情」、「男人」和「女人」諸概念給人的印象是，它們所代表的枺�西擁有不可再分解的究竟實體。然而，當我們以阿毗達摩的分解器，明智地探究這些事物時，我們發現它們並洠в衅涓拍钏�代表的究竟實伲�，而只是由無常的名（精神）色（物伲�）過程所組成的現象。如此，哂弥腔鄯治鍪浪字B，最終我們將會達到藏在概念現象背後的究竟法。在《阿毗達摩論》裡的究竟法，即是這些超越心的想像，而各有自性之法。
　　雖然究竟法是實際上存在的實伲�，但由於它們非常微細深奧，所以缺乏訓練的人無法覺知它們。這種人無法知見究竟法，因為他們的心受到把究竟法包裝成世俗現象的概念所蒙蔽。唯有在哂萌缋碜饕猓▂oniso　manasikàra）之下，人們才能超越概念，直取究竟法為其智的目標。如是，究竟法被形容為屬於究竟智範圍裡的目標。11
　　共有四：在經教裡，佛陀一般上把有情或人分析為五種究竟法，即：色、受、想、行、識五蘊（pa¤cakkhandhà）。於（阿毗達摩）論教，諸究竟法則歸迹麨樗姆N類別。首三種──心、心所與色──包含了一切有為法（因緣和合而成之法）。經教裡的五蘊相等於這三種（究竟法）。識蘊（vi¤¤à？a）在此列為心（citta）；「心」此字通常是用於代表基於其相應心所而得以分門別類的諸「識」。在論教方面，五蘊的中間三蘊（受、想、行）則被列入心所（cetasika）之內；心所與識同生（俱生），執行種種不同的作用。在《阿毗達摩論》所列出的五十二心所當中：受蘊與想蘊各是一種心所；行蘊（sa？khàrakkhandha）則再分為五十種心所。而色蘊則當然是相等於《阿毗達摩論》裡的二十八「色」。
　　除了這三種有為究竟法之外，還有第四種究竟法，屬於無為的究竟法（不是由於因緣和合而成之法）。這不包括在五蘊之內的究竟法即是涅槃（Nibbàna）：脫離諸有為法之苦，而達至最終解脫之法。如是，在《阿毗達摩論》裡一共有四種究竟法：�