博伽梵歌原义-第38章
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30。知觉全在我，知道我是至尊主，是掌管物质展示、半神人和祭祀方法的统辖原则，这样的人，临终时也能理解我，认识我。
要旨：行为在奎师那知觉的人，永远不会偏离完整地理解至尊人格神的道路。在奎师那知觉的超然联谊中，人们会懂得，至尊主不仅是物质展示，而且还是半神人的统治者。有了超然的联谊，逐步逐步地，对至尊人格神首的信念就会无比坚定，临终时，这样一位有奎师那知觉的人，是怎么都忘不了奎师那的，会自然而然提升到至尊主的星宿——哥楼卡温达文。
第七章特别说明了，如何成为完全的奎师那知觉者。与奎师那知觉者联谊，是奎师那知觉的开始。这样的联谊是灵性的，使人直接与至尊主接触。得蒙主的恩典，就会明白，奎师那就是至尊人格神首。同时，也能真正理解生物的原本地位，弄清楚生物是怎样遗忘奎师那而受缚于物质活动之中的。在有益的联谊中，逐步培养奎师那知觉，能明白生物是由于忘记了奎师那，才受到物质自然规律的制约的。而且还会明白，人形是重获奎师那知觉的良机，应充分完全地利用，以求得至尊主无缘的恩慈。本章讨论的内容很多：有烦恼者，好奇者，谋财者，灵的知识，超灵的知识，生老病死的解脱，以及崇拜至尊主等。然而，实际晋升入奎师那知觉之中的人，不会在意种种途径。他们只是直接在奎师那知觉中活动，因此，实际上已恢复了他们的原本地位，做了主奎师那永恒的仆人。这种情形下，他们在纯粹的奉献服务中，聆听荣耀至尊主，快乐无比。他们深信，一切目标会尽在这奉献之中得到实现。这坚定不移的信念叫做“drdba…vrata”，这是超然的奉献服务奉爱瑜伽的开始。这是所有经典的定论。《博伽梵歌》第七章，正是这一信仰的要义。
巴克提维丹塔阐释《圣典博伽梵歌》第七章“关于绝对的知识”之终。
第008章_臻达至尊
第八章 臻达至尊
1。阿尔诸那问道：主啊，至尊啊！什么是梵？什么是自我？什么是功利性活动？这物质展示是什么？半神人又是什么？请给我解释分明。
要旨：在这一章，主奎师那回答了阿尔诸那以“什么是梵”起问的一系列不同的问题。同时，也解说了何谓“Karma”（功利性活动），何谓奉献服务和何谓瑜伽原则，以及何谓纯粹形式的奉献服务。《圣典博伽瓦谭》阐明了至尊绝对真理以梵、超灵和博伽梵见称。可是个体灵魂的生物也叫做梵（brahman）。阿尔诸那也询问“atma”（自我）。“Atma”指的是躯体，灵魂和心意。根据韦达字典，“atma”
一字既指躯体、灵魂、心意，也指感官。
阿尔诸那称至尊主为“Purusottama”——至尊者，这意味着他不是拿这些问题在问随便一个朋友，而是在向至尊询问，知道他是能给出确切答案的至高无上的权威。
2。谁是献祭之主？他怎样住在躯体之中？玛杜苏丹啊！那些从事奉献服务的人，怎样才能在临死时认识你呢？
要旨：“献祭之主”或指因德茹阿或指维施努。维施努是原始的半神人之首，包括布茹阿玛和希瓦在内；而因德茹阿则是专司管理的半神人之首。因德茹阿和维施努都是通过亚给雅被崇拜的。但阿尔诸那在这里是问谁才是真正的亚给雅（献祭）之主，主又怎样住在生物之躯内。
阿尔诸那称主为玛杜苏丹，因为奎师那曾杀死了名为玛杜的恶魔。实际上，这些怀疑性的问题本不应出自阿尔诸那心意中，因为他是一位有奎师那知觉的奉献者。这些怀疑就象一个个恶魔一般。而奎师那又是那么诛魔有道，因此，阿尔诸那就以诛灭玛杜苏丹来称呼奎师那。这样，奎师那就会杀灭阿尔诸那心意中出现的一个个恶魔般的怀疑。
这诗节中“Prayana…kale”一词非常重要，
因为我们一生无论做过什么，死时定会受到查验。阿尔诸那迫切地想知道那些恒常地处于奎师那知觉者的情况。在临终的最后一刻他们的地位会是怎样的呢？临死时，躯体的所有功能都崩溃了，心意状态不佳。躯体的状况这么糟糕，人或许不能记住至尊主了。一位伟大的奉献者库拉谁卡尔玛哈茹阿哲（Maharaja
Kulasekhara）向主祷告：“我至爱的主啊，现在我正当身强力壮，让我立即死去吧，这样，我心意的天鹅就能寻找到你莲花足之梗的入口处。”这里，以天鹅为喻，因为天鹅这种水鸟就是乐于钻入莲花丛中戏游。库拉谁卡尔玛哈茹阿哲对圣主说：“现在我身体强壮，心意也不紊乱。如果我即刻死去，想着你的莲花足，我所做的奉献服务就肯定会圆满无憾。但我若等待自然死亡，情况如何我无从知晓，因为那时躯体各种功能都趋崩裂，我的喉咙也许会咽塞，不知道还能不能唱颂你的圣名。最好让我即刻死去，”阿尔诸那问的是在这个时候，人怎么才能将心意专注于奎师那的莲花足。
3。至尊人格神首说：不可毁灭的超然的生物叫做梵，其永恒本性谓之阿迪亚特玛（adhyatma，自我）。与生物的物质躯体发展有关的活动谓之卡尔玛，亦即功利性活动。
要旨：梵不可毁灭，永恒存在，其构成任何时候都不会改变。但在梵之外还有超梵（Parabrahman）。梵指生物体，超梵则指至尊人格神。生物的法定构成性地位不同于其在物质世界所居的地位。在物质知觉上，生物本性上力争做物质的主人，但在灵性知觉即奎师那知觉中，生物的地位便只是为至尊服务。当生物体还处在物质知觉中时，就只能在物质世界接受不同的躯体了。这就叫做卡尔玛——物质知觉之力所产生的种种结果。
在韦达典籍中，生物被称为吉瓦特玛（Jivatma；）和梵。但从未称为超梵。生物（吉瓦特玛）有种种不同的地位：有时认同低等的物质本性，跟物质认同；有时又认同于高等的灵性本性。所以，生物又叫做至尊主的边际能量。生物是得到物质躯体还是灵性躯体，取决于他所认同的对象。认同于物质，便要在840万种生命形式中获得任一躯体，认同于灵性，则只有一种躯体。在物质本性中，生物或展示为人，或为半神人、动物、野兽、飞禽等，视其卡尔玛而定。为了达到物质天堂星宿，享受天堂之乐，生物有时会做献祭（亚给雅），一旦功德耗尽，他又得坠落尘世再度为人。这个过程就叫做卡尔玛。
《昌窦给亚乌帕尼沙德》描述了韦达祭祀的程序。在祭坛上摆上五种供品。把这五种供品燃成五种火。五种火分别代表天堂星宿、云彩、地球、男女，五种供品依次是信心、月亮上的享受者、雨、谷物和精液。在祭祀过程中，生物为到达特定的天堂星宿而作特定牺牲，随后便能如愿以偿。当这种祭祀的功德耗尽，生物便以雨的形式降于地上，然后以谷物之形出现，谷物被男人吃下去后又转变成精液，令妇人受孕，如此生物可再获人形，重做献祭，重复同样的过程。这样，生物便成了物质路途上来往不停的过客。然而，奎师那知觉者却远避这种牺牲，直接培养奎师那知觉，为回归神作准备。
《博伽梵歌》的非人格主义阐释者们，引用《博伽梵歌》第十五章诗节七，大肆发挥，毫无道理地认为梵在这个物质世界是以吉瓦（Jiva）的形式出现的。但就在这一诗节中，主也说到生物是“我永恒的部分”。神的片碎部分——生物，可能会堕入物质世界，但至尊主（阿丘塔）永不会堕落下来。因此这种把至尊梵假定为吉瓦的看法是不能接受的。在韦达典籍中，梵（生物）与超梵（至尊主）是有区别的，记住这一点，非常重要！
4。体困生物中的俊杰呀，变化无休的物质自然谓之阿迪布塔（adhibhuta，物质展示）；包括所有半神人如日月之神在内的主的宇宙形体谓之阿迪岱瓦（adhidaiva）。而以超灵形式居于每一体困生物心中的至尊之主——我则被称作阿迪亚给雅（adhiyajna，献祭之主）。
要旨：物质自然恒处于不断变化之中。物质躯体通常要经过六个阶段：出生、生长、停留一段时期、生产一些副产品、衰退、消失。这种物质自然就叫做阿迪布塔。其创造于某一时刻，在某一时刻也必毁灭。至尊主宇宙形体的概念，包括所有半神人和其不同的星体，称之为阿迪岱瓦塔（adhidaivata）。与个体灵魂同处一体的是超灵——主奎师那的全权代表。超灵被称为（paramatma）或阿迪亚给雅，处在心中。“Eva”（必定）一词在这节诗中尤其重要，因为主用这个词强调帕茹阿玛特玛与他并无两样。超灵，至尊人格神首，坐在个体灵魂身旁，见证着个体灵魂的活动，也是灵魂各种知觉的来源。超灵给个体灵魂自由行动的机会，又见证着他的一切活动。至尊主所有这些不同展示的各种功能，只有对主做超然服务的纯粹奉献者才自然明了。初习者不能接近以超灵形式展示的至尊主，就观想主被称
为阿迪岱瓦塔的宏大的宇宙形体。这一建议由初习者来观想的宇宙形体——Virat…Purusa，其腿部被视为是低等星体，太阳和月亮是其眼睛，高等星系则是他的头部。
5。在生命的终点，谁离开躯体时只记着我，就能立即获得我的本性，这是无可置疑的。
要旨：这节诗突出强调了奎师那知觉的重要性。无论谁在奎师那知觉中离开躯体，必立即转升到至尊主的超然自然中。至尊主是纯粹中之最纯粹者。因此，任何恒常奎师那知觉者也是纯粹中之至纯者。“记着”（smaran）一词十分重要。未在奉献服务中修习奎师那知觉的不洁灵魂不可能记得住奎师那。因此，必须从生命一开始就修习奎师那知觉。如果谁想在临终时获得成功，那么记住奎师那的程序就十分重要了。因此，要经常不停地唱颂玛哈曼陀（maha…mantra）——哈瑞
奎师那，哈瑞 奎师那，奎师那 奎师那，哈瑞 哈瑞/哈瑞
茹阿玛，哈瑞 茹阿玛，茹阿玛 茹阿玛，哈瑞
哈瑞。主柴坦尼亚告诫人们应当象树一样宽容。唱颂哈瑞奎师那的人也许会碰到重重障碍。但无论如何，人应该予以容忍，继续持之以恒地唱颂：哈瑞
奎师那，哈瑞 奎师那，奎师那 奎师那，哈瑞 哈瑞/哈瑞
茹阿玛，哈瑞茹 阿玛，茹阿玛 茹阿玛，哈瑞
哈瑞，到临终的时候必能得享奎师那知觉的全部益处。
6。人离开躯体时，无论想到什么境界，琨缇之子呀！他必能到达那境界。
要旨：这里解释了人在临死的关键时刻改变其特质的程序。在死亡时想着奎师那的人能获得至尊主的超然本质，所想的不是奎师那而是别的什么的人是无法到达同样的超然境界的。这一点我们应该谨记。怎样才能在心态正常的情况下死去呢？巴茹阿特玛哈茹阿哲是何等的伟人，死亡时心里却牵挂着一头鹿儿，结果下一世转生于鹿的躯体之中。尽管他虽为鹿，仍能记起前世的活动，但难免也还得接受动物之躯。当然，人一生中的想法累积起来，结果会影响到死亡时的想法，所以下一世其实是这一世创造的。如果人在当前的一生，驻守于善良形态之中，时刻想着奎师那，这就助人转升至�
