博伽梵歌原义-第68章
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1）至尊主充满六种富裕。当奉献者接触他的时候，两者就会有着六种富裕的交流。国王的仆人享受的程度差不多与国王一般无异。因此，永恒的快乐、不朽的快乐、永恒的生命伴随着奉献服务。所以，梵觉，也就是对永恒不朽的觉悟，包括在奉献服务之内。从事奉献服务的人已拥有了这种觉悟。
虽然生物的本性为梵，但生物有支配物质世界的欲望；就由于此，生物堕落下来。生物在其构成地位上是在物质自然三形态之上的。然而，由于跟物质自然接触，他们为物质自然的不同形态：善良、情欲、愚昧所束缚，由于与这三形态交织在一起，生物就有要控制物质世界的欲望。通过在完全的奎师那知觉中从事奉献服务，他们立即处于超然境界中，要控制物质自然的不合法欲望也被清除掉。因此，奉献服务的过程，始于聆听、唱颂、记忆——引向觉悟的奉献服务所规定的九种方法——这些方法该与奉献者一起练习。通过这种接触，通过灵性导师的影响，一个人想控制一切的物质欲望逐渐地被消除。然后，他就坚定地为主作超然奉献服务。本章第二十二节至本节就提供了这个方法，供人遵行。为主作奉献服务十分简单：一个人该常常为主作服务，该吃供奉过神像的祭余；该闻供奉过主莲花足的花朵；该朝拜主有过超然逍遥时光的地方；该阅读有关主不同活动的记载，即主跟他的奉献者所作的爱的互应；该时常唱颂超然的颂歌：哈瑞奎师那，哈瑞
奎师那，奎师那 奎师那，哈瑞 哈瑞／哈瑞 茹阿摩，哈瑞
茹阿摩，茹阿摩 茹阿摩，哈瑞
哈瑞；该在纪念主和奉献者显现和隐迹的日子，遵行断食。遵循这些方法就可完全不依附一切物质活动。这样一个人就能处于梵光中，处于不同的梵的概念之中，在品质方面，就跟至尊人格神同等无异了。
巴克提维丹塔阐释《圣典博伽梵歌》第十四章“物质自然与三形态”之终。
第015章_至尊者的瑜伽
第十五章 至尊者的瑜伽
1．至尊人格神说：有一棵不腐不朽的榕树，根向上，枝向下，叶子就是韦达赞歌。认识这棵树的人就认识韦达诸经。
要旨：在讨论过奉爱瑜伽的重要性之后，人们或许会问：“韦达诸经又怎样呢？”这一章说明了，研习《韦达经》的目的在于了解奎师那。因此，在奎师那知觉中，从事奉献服务的人，就已经了解了韦达诸经。
这节诗把这个物质世界的羁绊比作一棵榕树。对于从事功利性活动的人，榕树永无止境。他从这根树枝到另一根树枝去，然后到另一根树枝去，然后再到另一根树枝去。这棵物质世界之树没有终结；那些依附这棵树的人，是不可能获得解脱的。韦达赞歌原用以提升自己，这里称之为树叶。这棵树的根向上生长。因为它们从布茹阿玛的居所（也就是这宇宙最高的星宿）开始，人如果了解这株不可毁灭的虚幻之树，就可以摆脱它了。
我们须了解解脱的过程。前面各章对摆脱物质羁绊的多种方法，已有所说明；而且，到第十三章，我们看到，为至尊主作奉献服务是最好的方法。奉献服务的基本原则是超越物质活动，依恋为主所作的超然服务。本章一开始在讨论摆脱依附物质世界的方法。这个物质存在的根部向上生长。这即是说，它从整个物质实体开始，从宇宙最高的星宿开始，整个宇宙就是从那里扩展的，生长为无数枝杈，分别代表着不同的星系。果实则代表生物的活动的结果，即：宗教、经济发展、感官满足、解脱。
在世界上，我们对于根部向上，枝杈向下的树没有现成的经验，但确有其事。这棵树可在水池旁找到。我们可以看到，池边的树倒影在水里，枝杈向下，根部向上。换句话说，这株物质世界的树只是灵性世界真实树的倒影。灵性世界的这一倒影映在欲念之上，就象树的倒影映在水面上一样。欲念是引起事物被置放在这个倒影的物质之光中的原因。人如果想脱离物质存在，则须通过分析研究，彻底认识这棵树。如此一来。就可割断跟这棵树的关系。
这棵树，是真实的树的倒影，然而却是完全一样的复制品。一切事物都存在于灵性世界之中。非人格主义者把布茹阿玛看成是这棵物质之树的根部。三可亚哲学认为，从这根部生出了原质（prakrti）、至尊享受者（purusa）、自然三形态，然后再生出五粗糙元素（panca…maha…bhuta）、十感官（dasendriya）、心意等等。这样他们把整个物质世界分成二十五种元素。如果布茹阿玛是一切展示的中心，那么，这个物质世界是圆心的一百八十度展示，另外的一百八十度形成了灵性世界，物质世界只是扭曲了的倒影，因此，灵性世界一定同样有多样化，只不过是真实的罢了。原质是至尊主的外在能力，而享乐者（purusa），则是至尊主本人。《博伽梵歌》解释了一切。因为这展示是物质的，所以短暂。倒影是短暂的，因为它有时可以看见，有时看不见。然而，倒影的始源却是永恒的。真树的物质倒影一定要摆脱。若说一个人认识《韦达经》，就可假定他知道如何摆脱对物质世界的依恋。人如果认识这个方法，实际上就认识《韦达经》了。一个耽于《韦达经》的仪式规条的人只是为绿色的树叶吸引，并没有真正认识《韦达经》的目的。正如人格神本人所揭示，《韦达经》的目的在于砍倒这棵倒影的树，攀上灵性世界的真树。
2．这棵树的枝杈受物质自然三形态滋养，上下伸展。细枝就是感官对象。这棵树也有向下生长的根，受人类社会的功利性活动的捆绑。
要旨：这里进一步描述了榕树。它的枝杈向各方伸展。在较低的部分展示各式各样的生物，例如人类、动物、马、牛、狗、猫。这些在枝杈的较低部分。在较高部分是有高等形体的生物：半神人、甘达尔瓦（Gandarvas，歌仙）和其他高等种类的生命。正如水滋养树，这株物质树由自然三形态滋养。有时我们会发现某片土地寸草不生，因为缺乏足够的水份；有时，另一片土地绿茵满布。同样，在物质自然各形态数量上相对地较多的地方，不同种类的生物就按着该比例展示。
嫩枝被认为是感官对象。通过发展不同的自然形态，我们发展了不同的感官，而通过不同的感官，我们享受各种各类的感官对象。枝梢就是感官——眼耳鼻等——都执迷于不同的感官对象。
细枝是声音、形体、触觉，也就是感官对象。那些旁根都是些喜爱和厌憎之物，是不同的痛苦和感官享受的副产品。虔诚和不虔诚的倾向被认为是从这些次要的根发展而来的，朝各方伸展。真正的根是从布茹阿玛楼卡来的，而其他的根则在人类星宿之中。当人在高等星宿享受过功德活动的结果之后，他便来到这个地球，重新进行功利性活动，以求提升。这个人类星体被认为是活动的场地。
3…4．这棵树的真正形体在这个世界无法知觉。谁也不知道这棵树终于哪里，始于哪里，根基在哪里。然而，人必须意志坚定地以不执著为武器，砍倒这棵根深蒂固的树。然后你要寻找一处，到达后永不回返，而且在那里皈依至尊人格神。至尊人格神是万物之始源，而且自太初以来，就是万物延展之源。
要旨：现在说得很清楚了，这棵榕树的真正形体无法在这个物质世界中了解。因为树根朝上，真正的树伸向另一端。当人们为树的物质伸展所缠扰，他们看不到树的伸展有多远，也看不到这棵树的始点。然而，一个人仍须找寻原因。“我是父亲的儿子；父亲是某某人的儿子，等等。”通过这套方法找寻，就会找到由嘎尔博达卡沙伊维施努产生的布茹阿玛。最后，当人这样到达至尊人格神那里，那就是研究工作的尽头了。人须通过跟认识至尊人格神的人在一起去找出这棵树的始源——至尊人格神。然而，通过理解，他就逐渐不依附这个从真实而来的虚假倒影，就可以以知识割断跟倒影的关系，而且实际处于真树之上。
在这里，“不依附”（asanga）一词十分重要，因为对感官享受和主宰物质自然的迷恋都十分强烈。因此，一个人须通过讨论以权威圣典为基础的灵性科学，学习不迷恋。他须聆听真正有知识的人所说的话。跟奉献者一起进行这样讨论的结果是，他会到达至尊人格神。然后他须做的第一件事就是皈依他。这里说明了一旦到达那个地方，就无需重返这棵树的虚假倒影。至尊人格神奎师那是原初的根部，万物都从他流生。一个人只需皈依，就能得到人格神的宠爱。要皈依就要进行例如聆听、唱颂等奉献服务。他是这个物质世界扩展的原因。这一点主已亲自说明：“我是万物的始源。”因此，一个人要想摆脱这个物质生命的大榕树，要不受它束缚，必须皈依主奎师那。一旦皈依奎师那，就自然而然变得不依附这个物质扩展的范围。
5．那些脱尽了虚假的名望，虚幻和虚假的联系的人；理解永恒的人；根绝了物质欲念的人；远离苦乐二境的相对性的人；以及不受迷惑，懂得怎样皈依至尊者的人；能到达永恒的国度。
要旨：这里所描述的皈依方法十分精到。第一项条件是不可为骄傲所蒙蔽。因为受条件限制了的灵魂傲慢自大，以为自己是物质自然的主宰，所以要皈依至尊人格神，十分困难。一个人须通过培养真正的知识而认识到自己并非物质自然的主宰，至尊人格神才是主宰。摆脱了由傲慢产生的错误观念，皈依的过程就可以开始了。一个经常渴望在这个物质世界获得荣耀的人，不可能皈依至尊者。骄傲源于幻觉，虽然一个人来到这里只停留一段很短的时间，然后就得离去，然而他居然也有愚蠢的观念，自以为是世界的主宰。他这样便使一切都变得复杂化了，而他自己也永在烦恼中。整个世界就在这个错误观念下运转。人们以为这个地球的土地属于人类社会，所以就在他们是拥有者的错误观念下，分割土地。一个人必须摆脱这种错误观念，不要以为人类社会拥有这个世界。当一个人摆脱了这样的错误观念时，就可摆脱由家庭、社会、国家感情产生的虚�
