博伽梵歌原义-第80章
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55．只有通过奉献服务，人才能理解我作为至尊人格神首的本来面目。这样地虔诚奉献、全然知觉我，就能进入神的国度。
要旨：至尊人格神首奎师那和他的全权部分是无法通过心智思辨来理解的，非奉献者也无法理解，如果谁想了解至尊人格神首，谁就应必须在纯粹奉献者指导之下从事奉献服务。否则，关于至尊人格神首的真理就永远隐而不显。如《博伽梵歌》（7．25）所宣说的，nahamprakasah
sarvasya，他并不显现给每一个人看。光凭渊博的学识或心智思辨，谁也不能理解神。只有真正在奎师那知觉中，从事奉献服务，才可能明白奎师那是什么。大学学位并不会有什么帮助。
洞悉奎师那科学的人有资格进入灵性国度奎师那的居所。成为梵并不意谓丧失身份。那里有奉献服务，而只要有奉献服务存在，那就一定有神，奉献者和奉献服务的程序。这样的知识永不消失，即使在解脱之后也是如此。解脱涉及到远离物质生命的概念；在灵性生命中，有同样的分辨、同样的个体性，所不同的只是在纯粹的奎师那知觉中了。切不可错误地认为visate一词“进入我”支持一元论者关于与非人格梵等同的理论。绝非如此。Visate意谓着，人可以以个体身份进入至尊主的居所，进入与他的联系中直接向他作出奉献服务。例如，绿鸟飞入绿林为的不是要与林合一，而是要享受林中之果。非人格主义者通常举河流为例，河水流入大海并与海融为一体。这可能是非人格神主义者的快乐之源，但人格主义者却愿意保持个体性，就象海中水族一样。如果我们深潜海底，我们可在海中看到非常多的生物。光是知道海面并不够，还必须有关于生活在海洋纵深处的水族的完全知识。
因为作纯粹的奉献服务，所以奉献者能实实在在地理解至尊主的超然本质和富裕。正如第十一章所说，只有靠奉献服务才能有所领悟。这里说的也是这一点，通过奉献服务，人可以理解至尊人格神首，进入主的国度。远离了物质的概念，达到脱离物质观念的梵觉境界之后，通过聆听主的一切便开始了奉献服务。当人聆听至尊主时，梵觉境界自然而然地在发展，物质的污染——贪婪和对感官享乐的欲望——便消失了。色欲及诸种欲望从奉献者心中消失，奉献者便更依恋为主服务，在这种依恋之中，他逐渐脱离了物质的污染。在这种生命境界中，他便能理解至尊主。这也是《圣典博伽瓦谭》的论断。解脱之后，奉爱（bhakti）之途——超然的服务之途继续着。《维丹塔苏陀》（4．1．12）证实了这一点a…prayanat
tatrapi hi drstam。这句话的意思是说，解脱之后，奉献服务的程序并不停止。在《圣典博伽瓦谭》中，真正奉爱性解脱被定义为恢复生物的原本地位这一身份。关于法定构成地位已有说明：每一生物都是至尊主的所属部分。因此，生物的法定构成地位就是服务。这种服务在解脱之后也永不会停息。真正的解脱就是脱离关于生命的错误概念。
56．我的纯粹奉献者，在我的保护下，从事的虽是各种各样的活动，但靠我的恩典，能到达永恒不灭的居所。
要旨：梵文mad…vyapasrayah是指在至尊主的保护下。为脱离物质污染，纯粹奉献者便在至尊主的指导下，或在他的代表——灵性导师的指导下活动。对纯粹奉献者来说，在时间上是没有限制的。他总是一天24小时，百分之百地在至尊主的指导下从事各种活动。对于这样一位献身奎师那知觉的奉献者，主是非常仁慈的。尽管困难重重，他最终必居于超然的居所——奎师那楼卡（Krishnaloka）。他的进入有全然的保障，绝无疑问。在那至高无上的居所里，没有变化，一切都是永恒、不灭和充满知识的。
57．在一切活动中依靠我，永远在我的保佑下工作。在这样的奉献服务中，全然知觉我。
要旨：人在奎师那知觉中活动时，并不是作为世界的主人在活动。要象仆人一样，我们要完全在至尊主的指示下活动。仆人没有个人的独立性。他只在主人的吩咐下干活。一个代表至高无上的主人干活的仆人并不受得失的影响。他只是忠实地按照圣主的命令履行自己的职责。那或许会有人争辩说，阿尔诸那是在奎师那的亲自指挥下活动的，但如果奎师那不在场，那又该怎样行动呢？如果人按照奎师那在本书的指示，在奎师那的代表的指导下行动，结果就是一样。这节诗中的梵字mat…parah十分重要。它表明，除了在奎师那知觉中为满足奎师那而活动外，别无目的。在这样工作时，应该只想到奎师那：“是奎师那指定我行使这一职责的。”以这样的方式去活动时，自然就得想奎师那。这才是完全的奎师那知觉。然而，应该注意，自己异想天开地做过某些事情后，不将结果供奉给至尊主。这种职责不在奎师那知觉的奉献服务中。人应该按照奎师那的命令去活动。这是非常重要的一点。奎师那的旨令通过使徒传系中的真正的灵性导师而来。因此，灵性导师的命令应作为生命中的主要职责。如果人找到了一位真正的灵性导师并在他的指导下活动，那么，在奎师那知觉中达到生命的完美就万无一失。
58。
如果你逐渐知觉到我，你必因我的恩赐而跨越受条件限制的生命的种种障碍。然而，如果你不以这样的知觉工作，而通过假我去行动，不听从我，你必失落无疑。
要旨：在完全的奎师那知觉中者不会过度地为履行生存之责而诚惶诚恐。愚人无法理解这远离一切焦虑的大自由。对行在奎师那知觉中的人，主奎师那就成了他最亲密的朋友。神总是会关照他的朋友的境况，他会把自己给与他的朋友——那些一天24小时献身于奉献服务之中的人。因此，谁也不要被躯体化的生命概念中的假我冲昏头脑。不要妄自认为自己独立于自然的大法之外，有随意活动的自由。人其实是受制于严格的物质法则的。但一旦行于奎师那知觉中，人就得到解脱，就脱除了一切物质的迷惘。我们要特别谨慎地注意到，一个不在奎师那知觉中活动的人，必会误落物质泥沼，失落于生死之洋。受条件限制的灵魂，没有一人真正知道，什么该做，什么不该做；但行在奎师那知觉中的人可自由活动，因为一切都是奎师那从内在驱使，又由灵性导师确认的。
59．你若不按我的指示办事，不作战，你必将被误导。你的本性注定了你必定会作战。
要旨：阿尔诸那是一名战士，生而具有查锤亚的本性。因此，他的天职就是作战。但由于假我作祟，他担心杀死他的老师、祖父和亲朋好友会招致恶报，实际上，他是把自己看成了一切活动的主人，好象是他在引导这些活动的善恶结果。他忘了至尊人格神首就在当场，指示他作战。这是受条件限制的灵魂的健忘症。至尊人格神首指示什么是善的，什么是恶的，人们只须在奎师那知觉中活动，以求达到生命的完美。谁也不能象至尊主那样肯定自己的命运，因此，最好的途径就是听从至尊主的指示行动。谁也不应忽视至尊人格神首，或他的代表灵性导师的命令。人应该毫不迟疑地执行至尊人格神首的命令——这将使人在任何情况下都平安无事。
60．你现在受假象所惑，所以不愿照我的指示行事。但是，琨缇之子呀！受你本性之职的驱使，你照样得行动。
要旨：如果人拒绝按照至尊主的指示去做，那么，他就会受到他所处的形态的驱使而行事。人人都受自然形态的某一种组合的影响，并按那样的方式行事。但是，自愿地在至尊主的指示下行事的人无比光荣。
61．阿尔诸那呀！至尊主处在每个人心中，指导着众生的行动，而众生则好象坐在一架由物质能量组成的机器之上。
要旨：阿尔诸那不是最明白的人，战还是不战的决定受到他有限的判断力的限制。主奎师那教导说，个体并不是一切的一切。至尊人格神首，或者说他自己，奎师那以局限化的超灵坐在心中指导生物。当生物变化躯体后，过去的事情他早已忘得一干二净，但超灵作为过去、现在、将来的知晓者，仍然是他的一切活动的见证者。因此，生物的一切活动都受着这超灵的指导。生物得到他应该得到的，被物质身体承载着。物质躯体是在超灵的指示下，在物质能量中创造出来的。生物一旦被置于某一特定的躯体之中，他就必须在那种躯体状态的影响下工作，坐在高速摩托车上要比坐在低速汽车上跑得快，虽然生物，即司机可能是同一个人。同样，在至尊灵魂的命令下，物质自然为某一类型的生物制成某一类型的躯体，好让他继续按照前世的欲望活动。生物不是独立的。切不可自认为自己独立于至尊人格神首之外。个体永远在主的掌握之中。因此，人的职责就是皈依，这将是下一诗节的训示。
62．巴茹阿特的后裔啊！完全地皈依他吧！靠他的恩赐，你会得到超然的平和，臻达至尊无上的永恒居所。
要旨：因此，生物就应该皈依住在人人心中的至尊人格神首。这样一来，就能帮他们摆脱物质存在的一切痛苦。靠这样的皈依，人不仅今生的所有痛苦得到解脱，而且最终能到达至尊主。韦达典籍（《瑞歌韦达》1。22。20）将灵性世界描述为tad
visnoh paramam padam。
因为所有的创造都在神的国度中，一切物质在实际上就是灵性的，但paramam
padam特指永恒的居所——灵性世界或外琨塔星宿。
《博伽梵歌》第十五章说，sarvasya caham hrdi sannivistah．主坐在每个人的心中。所以，这里倡导人们应该皈依内在的超灵，亦即应该皈依至尊人格神首奎师那。奎师那已被阿尔诸那接受为至尊。在第十章，他被接受为param
brahma param dhama。阿尔诸那接受奎师那为至尊人格神首和众生至高无上的居所，不仅是因为他个人的经验，而且还因为有那茹阿达（Narada）、阿西塔（Asita）、兑瓦拉（Devala）和维亚萨（Vyasa）等伟大权威的见证。
63．至此我已向你解说了最机密的知识。好好深思，然后做你想做的。
要旨：主已向阿尔诸那解释了关于梵觉的知识。在梵觉状态中的人总是快乐的，他不会哀伤，�
