大佛顶首愣严经浅释+宣化上人讲述-第80章
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二习相然。故有铁床铜柱诸事。
宿生之淫欲习气未除，现生之淫欲习气再增，两习相交，有如干柴烈火，相互炽燃。死后就会感召铁床铜柱地狱之报，死者神识生于一根状如火山的铜柱顶上，铜柱之下有大猛火，火上有铁床，床上有刀轮，又有铁嘴虫、铁嘴鸟。这时，犯淫戒的死者，被火烧得痛苦万分，忽然看见铁床上有美女。若死者是女人，则看见是美男，于是心里即生爱欲，便从铜柱滑入，滚到铁床上，即时他们的男女根同时都发生猛火焰，铁嘴虫就钻入男女根，出出入入令人痛苦难言。如是一日一夜之间，死九百亿次，生九百亿次。可见淫欲之报，虽然是由心所现，但亦痛苦之极。
是故十方一切如来。色目行淫。同名欲火。菩萨见欲。如避火坑。
因此十方一切如来，色目行淫（色是向人形容，目是自己观察），异口同音，都是淫欲之火甚于猛火，遭之者必至丧身失命。菩萨知道淫报的厉害，故见欲如见火炕，远远避开。
二者。贪习交计。发于相吸。吸揽不止。如是故有积寒坚冰。于中冻冽。如人以口吸缩风气。有冷触生。
二者，贪婪的习气。互相计较彼此筹算，尽量吸取，贪得无厌，日夜追求。贪心属水，吸取属风，水和风相遇，必然积寒结成坚冰，所以于自己心中，已现冻冽之相。犹如有人用口吸气，就发生冷的感触同样道理。
二习相陵。故有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲、寒冰等事。
宿世和现生之贪习互相淩夺，贪吸更甚，命终就感召八寒地狱之报。死者神识在吒吒、波波、罗罗、青、赤和白莲六处寒冰地狱中呼出苦声。还有阿浮他地狱，冻裂身体，变成冻疮。还有泥罗浮他地狱，令肢节冻得脱落。八寒地狱是苦不堪言！
是故十方一切如来。色目多求。同名贪水。菩萨见贪。如避瘴海。
因此十方一切如来，形容贪求的情况，把它叫做贪水。菩萨知道贪报的厉害，见贪如见瘴海，就远远地避开。
三者。慢习交陵。发于相恃。驰流不息。如是故有腾逸奔波。积波为水。如人口舌自相绵味。因而水发。
三者是慢。以前生傲慢积习，发为现行，又加新习，彼此互相陵越，自恃过高，尊己卑人，驰心上流没有止境。我慢属山，驰流属水，山静水流，必然奔腾，所以就有腾逸奔波的情势。而自己心中，亦有积水成波的相状。犹如人用舌来舐上颚，自然有津液源源而出。
二习相鼓。故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜、灌吞诸事。
前生之积习和今生之新习，互相鼓励，故死后就感有血河、灰河、热沙、毒海等地狱。狱中有两大山，罪人走入两山之间，两山即相夹，血流成河。灰河深而大，灰汤沸腾，罪人入河，有铁刺刺身，脓血流出，痛苦万分。热沙即黑沙，热风吹起，把黑沙吹热，吹至罪人身上，烧皮烤骨，痛苦难言。罪人出没于毒海更加难受！又有地狱溶铜汁铁汁来灌罪人之口和浇在罪人身上。
是故十方一切如来。色目我慢。名饮痴水。菩萨见慢。如避巨溺。
所以十方一切如来，看见我慢有如饮痴水。菩萨见骄慢犹如如巨海洪涛，沉溺就难得出，故无不远远不避开。
四者。嗔习交冲。发于相忤。忤结不息。心热发火。铸气为金。如是故有刀山、铁捆、剑树、剑轮、斧钺、枪锯。如人衔冤。杀气飞动。
四者是嗔。以宿生多嗔余习，发为现行，重加现习，互相冲突，互相忤逆。因忤逆而结怨于心，不能自解，遂起嗔恼。心热发出怒火，怒火铸结为金。所以于自心中，已有刀山、铁棍、剑树、刀轮、斧钺、枪锯等相状。犹如人含怨莫白，急欲报复，而有一种杀气腾腾的形势。
二习相击。故有宫割、斩斫、剉剌、槌击诸事。
旧习又加新习，互相攻击，嗔怒更甚，念念在杀。故临终时，神识不昧而招感到宫阉肾囊，遭受割去男根、斩头、斫骨、锉析身体、刺穿胸部、槌打杖击等等痛苦。
是故十方一切如来。色目嗔恚。名利刀剑。菩萨见嗔。如避诛戮。
因此十方一切如来，视嗔恚如铜刀利剑，若一触著，非死即伤。菩萨见嗔恚，如逃避天诛杀戮，不敢有犯。
五者。诈习交诱。发于相调。引起不住。如是故有绳木绞校。如水浸田。草木生长。
五者是诈。宿世习惯欺诈，发为现行，重加现习，交相诱骗，互为愚弄，相调相欺，不肯止住，念念谄诈不休，所以心中已有绳木绞校之现象，令人入其圈套，不得解脱，犹如以水浸田，能令草木于不知不觉中生长起来。
二习相延。故有杻械、枷锁、鞭杖、檛棒诸事。
过去生和现在生二种欺诈习气相连在一起，互相延伸，故临命终时，神识就招感杻手、械足、枷项、锁颈、鞭打、檛挞、棍棒等等痛苦。
是故十方一切如来。色目奸伪。同名谗贼。菩萨见诈。如畏豺狼。
因此十方一切诸佛，见奸贪诈伪如同谗贼。菩萨见到诈伪，如畏豺狼一样，远远就避开。
六者。诳习交欺。发于相罔。诬罔不止。飞心造奸。如是故有尘土屎尿。秽污不净。如尘随风。各无所见。
六者是诳。宿世多诳习惯，发于现行，再加现行，交相欺骗，互相诬罔，诬罔不休，念念飞驰心智，造作奸谋诡计，使人堕入计中。故心中已有尘土屎尿，秽污不净，尘随风卷，昏天黑地，幽暗不见人之地狱景象。
二习相加。故有没溺腾掷。飞坠漂沦诸事。
宿习和新习互相增加，诳罔愈甚，所以命终神识就招感沸尿地狱、飞沙地狱，总被这沙、尘、屎、尿等污秽东西，遭溺没、腾掷，或吹高或跌下，或飘浮或沉沦等痛苦。
是故十方一切如来。色目欺诳。同名劫杀。菩萨见诳。如践蛇虺。
因此十方一切如来，视欺诳心如同杀人劫财的盗贼，极为可畏。菩萨见诳，如同践踏在蛇虺上。蛇虺都是含毒咬人，践之必受伤害。
七者。怨习交嫌。发于衔恨。如是故有飞石投砺。柙贮车槛。瓮盛囊扑。如阴毒人。怀抱畜恶。
七者是怨。宿世怨习仍存，发为现行，再加现习，交相憎嫌，彼此怀恨，怀恨不舍，必想报复。因此心中早有飞石投砺、匣贮车槛、瓮盛囊扑等地狱征相。犹如阴险狠毒的人，心怀奸谋恶念，时刻寻仇报复，暗算害人。
二习相吞。故有投掷擒捉。击射抛撮诸事。
旧恨新仇，怨恨愈深，双方都恨不得生吞其肉。故临命终，神识就招感飞石、投砺、匣贮、车槛、瓮盛、囊扑等地狱折磨痛苦。本来是诡计要暗算害人，究竟反为自害矣！
是故十方一切如来。色目怨家。名违害鬼。菩萨见怨。如饮鸩酒。
因此十方一切如来，视怨恨心如违害鬼。菩萨见怨恨心，如饮鸩酒，不使点滴存于心里。
鸩鸟最毒，如将其羽毛浸酒饮之，则肝肠立断，无法解救。
八者。见习交明。如萨迦耶。见戒禁取。邪悟诸业。发于违拒。出生相反。如是故有王使主吏。证执文籍。如行路人。来往相见。
八者是见，即恶见。宿世诸恶见，恶见有五种：（一）萨迦耶译作有身，即是身见：执我我所；（二）边见：执断执常；（三）邪见：拨无因果；（四）见取：非果计果，如以无想天为涅槃之类；（五）戒禁取：非因计因，如持牛戒狗戒，为生天因之类。因为执著恶见习气，发为现行，再加现习。所以互相争论，互相排斥，造种种邪业，不但违背正法，甚且互相矛盾。既然不肯舍己为人，又不肯弃邪归正，总希望有公正的裁判。所以心中已有王使、主吏、证执文籍之类的形相。如行路人，来往相见，不能避免。
二习相交。故有勘问权诈、考讯推鞫、察访、披究、照明、善恶童子。手执文簿辞辩诸事。
宿习和现习互相交对，辩论是非，故临终神识就有审问勘校，权诈考讯，推情问理，派人查访，详细研究，追寻生前见业，照明神识习气。还有善恶童子，手执文簿，对诡辞巧辩记载详确，无可逃遁，只好俯首受地狱重罪。
是故十方一切如来。色目恶见。同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执。如临毒壑。
因此十方一切如来，视恶知见如同无底深坑，一旦误入即不能出。菩萨见一切虚妄偏执邪见，如临毒壑，跌下去就会丧失法身，伤害慧命，所以都远远就离开。
九者。枉习交加。发于诬谤。如是故有合山合石。碾常ァＨ绮髟羧恕１仆髁忌啤�
九者是枉屈。因宿世好嫁祸他人，犹有余习，发为现行，再加现习，冤枉诬告，以是心中就有合山合石，碾常サ纫庀颉Ｓ倘绮髟艏橥剑蛊壬屏迹┩魑薰迹谷撕┎话祝咄段蘼罚芫≡┣唷�
二习相排。故有押捺捶按。蹙漉衡度诸事。
宿习和新习互相掩护，枉害不止。故临命终时，神识就招感合山合石地狱。因为生平喜欢压迫人，自己就受山石所压迫。这都是自作自受。还有押、捺、捶、按，以及蹙其身于囊袋，压之而洒其血，挂其身于权衡，秤称轻重等苦刑。
是故十方一切如来。色目怨谤。同名谗虎。菩萨见枉。如遭霹雳。
所以十方一切如来，视怨谤谗言，如同猛虎。菩萨见枉屈的事，如遭霹雳。霹雳是迅雷击物的声音，令人魂飞魄散。
十者。讼习交諠。发于藏覆。如是故有鉴见照烛。如于日中。不能藏影。
十者是争讼。以宿生好讼，犹有余习，故发于现行，再加现习，交相宣诉，我说我有理，你说你有理。又如夫妇，各执己理不坦白，终至争讼闹离婚。如果双方能忍让包涵，则相安无事，化干戈为玉帛。犯此罪者因不坦白故，喜欢掩护己过，隐藏罪恶，所以就有鉴镜烛明，使其不得隐藏覆盖。犹如在光天化日之下，不能覆藏曲直之影。
二习相陈。故有恶友、业镜、火珠、披露宿业。对验诸事。
宿习与现习争讼交陈，因此临命终时，就有恶友作证，业镜当前，平生所作罪业都于业镜上显现，如电影一样，一幕一幕映现出来。又有火珠能照穿心中伏藏之阴谋，使所造之恶业完全暴露，俯首无言而受果报。
是故十方一切如来。色目覆藏。同名阴贼。菩萨观覆。如戴高山。履于巨海。
所以十方一切如来，视覆藏己过，有如自己家里有阴贼，终必为害。菩萨视遮盖罪过，有如头顶著高山，愈戴愈重，足踏在巨海，愈溺愈深，怎能得出？
云何六报。阿难。一切众生六识造业。所招恶报。从六根出。
上面说十种习因，故要受六交报，六交报所犯的罪都有连带关系。譬如眼根对色尘，见为罪魁，耳鼻舌身意则为帮犯。本来佛说：成佛是六根，堕地狱也是六根。如不能用，就成帮凶。从如来藏性，依真起妄，一念无明生三细，三细为缘长六粗。由六粗而起惑造业，造无量罪业。不能反闻闻自性，性成无上道；反随六尘境界转，乃做不得主，而造种种恶业。
