愣严经摸象记-第6章

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者言是大乘心中之慧也干慧者言未与如来妙庄严海接也干慧而必曰初者正明最初之慧历信住行向地至此而始获其全体也因该果海果彻因源则异而同而因非是果果非是因则同而异也。
　　如是重重单复十二。
　　诸说不一温陵以干信至等金为十二天如谓其既以金为能历又以金为所历于义不顺吴兴以信住行及地为单十回向为复十加干慧等觉为十二天如取之然其凑合未甚安妥而单复义亦不快唯长水以干慧暖顶忍世等妙各各独一为单信住行向地各各有十为复合之十二而干慧之单次以信住行向之复此复后又次以四加行之单此单后又次以十地之复此复后又次以等觉之单乃至妙觉故曰重重其说甚妙。
　　五十五位真菩提路。
　　此五十五亦有多说惟吴兴谓除前干慧不叙但由信位至等觉为五十五又自辨云经言真菩提路则显干慧非真妙觉非路此说最当。
　　是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼（云云）亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严。
　　此五名者随取其一皆可名经译人撮略捃摭会其大意而立今名庶几该括五义矣有人谓此一部经从一至十挨次配合经题某卷至某处为大佛顶某卷至某处为如来密因乃至某处为修证了义某处为菩萨万行是不知五名皆可名经也使译人昔取第一为题则将曰某卷至某处为悉怛多乎某处为无上宝印某处为如来清净海眼乎或取第二三等亦复如是而向来挨次配合皆失之矣岂理也哉。
　　断除三界修心六品微细烦恼。
　　合论谓阿难及诸大众得第二果故言断除修心六品烦恼其言虽合教相但楞严一经至此五十五位而入妙觉上文已结经名自后皆名助行则亦至矣尽矣而所证方止于此何名此经大乘了义教耶惟温陵谓是增上顿断不同小乘其九品之中所余三品佛地方断似得其旨盖三界九地地地各有九品烦恼今经文不曰欲界六品而曰三界不但曰烦恼而曰微细烦恼盖尽三界而言之乃最后一地之六品矣若曰世尊灭后阿难为迦叶呵责方得无漏今此应在二果是则是矣亦有二义可辨一者阿难下有大众二字不宜以一人之故例抑群圣二者阿难大权示现前后出没无定亦不可一途而取也。
　　想明斯聪情幽斯钝。
　　情想均则为人类矣而人有聪钝之不同者盖想属明情属幽明主聪幽主钝想虽等于情而想之明有力则明胜而为聪情虽等于想而情之幽有力则幽胜而为钝又聪钝且举其一推而广之想正斯善情偏斯恶想平斯慈情陂斯刻想高斯刚情卑斯柔例皆然也有说想与情各得五分是为均等其五分以上为聪其五分以下为钝则不均等矣。
　　从地涌出。
　　六报俱云入于地狱独此从地涌出而入地狱则似先在地狱又涌出而复入矣盖六根惟鼻具出入息吸则下入呼则上出故其神识觉得从地涌而上又从上坠而下方入地狱也从地之地非地狱也。
　　恶业同造入阿鼻狱受无量苦经无量劫（云云）见见一根单犯一业是人则入一百八地狱。
　　此分五等其一同造者六根十习具足兼造而造又同时也其二各造者虽具足而先后不同时也其三身口意三业造杀盗淫三恶也其四三业中二犯三恶中二也其五三业中一犯三恶中一也故地狱从重而渐轻也曰造曰作二事何别造者始于六根发起恶业也作者次于六境成就恶业也见见一根稍难销会且依吴兴谓能见之眼及眼所见专在一根也一说上见字作现现见一根也其意亦通但现字见字俱无谓。
　　参合柔类。
　　或疑以恨为因从地狱毕而蛊鬼而毒类而至人中为狼类则因果相似矣何傲因者从地狱出展转至人乃为柔类傲与柔反今为柔类者何盖报有多种有宿习报有反对报则凶狠者化为虎狼贪婪者化为羊犬是名宿习报奢侈太过者化为贫穷狡猾罔人者化为愚蠢是名反对报今属反对盖傲者昔藐视乎人柔者今为人所藐也柔非温和善顺之谓乃怯弱委靡人人得而易之者也。
　　坚固服饵（云云）坚固草木。
　　服饵草木二事似同而异服饵曰食道胡麻莲芡之类也食所常用故草木曰药道黄精松柏之类也药所常用故食道止可延年药道乃能轻举温陵不应以药饵代服饵药是第二种中事。
　　坚固交遘而不休息。
　　十种仙始于服饵终于变化盖后后深于前前者也其第九交遘不可如古解以内坎离外男女为说此交遘纯是内事彼书所谓取坎填离抽铅添汞乃至龙虎乌兔婴姹黄婆等皆喻也尚不许以心肾为离坎何况男女房术乃下品之下清庵所谓贪淫男女嗜利者为之是大乱之道也安得已当第九超前思念邻后变化而反作鄙陋猥亵之邪功耶经云此等亦于人中炼心但不修正觉三昧故不离妄想不出轮回耳使其得遇如来正法一点化之当必有了悟者如吕岩真人之于黄龙是也。
　　寿千万岁。
　　南岳大师发愿文其中一则曰作长寿仙见弥勒二则曰得长命力求佛道三则曰为求大乘入深山愿速成就大仙人南岳应化圣贤何所求乃楞严所不取良由彼之本愿为见弥勒为求佛道为学大乘非为长年故又言不贪身命发此愿也岂世人宝惜幻躯希冀长生之比哉然其中又有外丹内丹之说愚人见之或起邪见初学但宜笃信今经佛语南岳所云姑置之可也。
　　于邪淫中心不流逸。
　　非谓不断邪淫但弗流逸而已盖谓于邪淫法中能制其心不邪淫也不得错会经文助发邪见。
　　上升精微（云云）三灾不及。
　　兜率欲界四天曰上升精微曰不接下界曰三灾不及说者谓俱指内院似矣然本天无竟不言及之理今细味之当是意在言外言正当本天分位者不待论矣其有超越伦类上升精微乃至三灾不及者虽云内院总之皆号兜率陀天也。
　　
　　○第九卷
　　
　　加以明悟。
　　经言清净禁戒加以明悟虽云明悟非明心悟道之谓也特悟欲之不足贪好而已下文若于舍心发明智慧成阿罗汉入菩萨乘此之发明方是正悟。
　　无量净天（云云）名遍净天。
　　无量则遍今分前后浅深者何也盖前言身心轻安则外之形骸内之思想二处皆净故云无量乃遍身心之无量身心之外未净也后言世界身心身心正报世界依报依正咸净方名遍净。
　　其中惟留阿赖耶识全于末那半分微细。
　　合论及长水疏谓半分微细属六识而上二句接下稍难温陵诸师皆以半分微细属末那而温陵判此处无复六识则下文识心都灭须通八识不然既六识已无当灭何识予向据温陵谓都灭识心未亡识性故通八识无碍今思终是未妥乃取前论疏意更为贯穿其说言此中六识粗分已灭唯留根本赖耶全体末那与六识不缘色空但内缘之微细半分而已至下识心都灭方灭此半分也虽然半分微细上须得与彼六识四字方好或者有脱文乎一说六识流注亦未尽灭且据大分而云灭实似灭而非灭也。
　　彼之天王即是菩萨游三摩地。
　　非彼天王决定尽是菩萨也华严经云初地菩萨多作阎浮提王二地轮王乃至六欲天王及大梵天王等多之一字言多分如是则亦有时乎不然矣。
　　一人发真归元。
　　真对妄言元对末言真虽本具隐而不发逐妄流逸迷不还元今则发起真心复归元本也真元之地纤尘不立如何虚空不成消殒。
　　此十方空皆悉消殒。
　　前言终不闻烂坏虚空矣今云虚空消殒前后语似矛盾何也此有二义一是虚实相对门世间实法有生必有灭虚空无形不生则不灭故虚空未闻烂坏也二是真妄相对门以万物对虚空则万物皆妄以虚空对真如则虚空亦妄迷妄有虚空复真无虚空矣故虚空亦可消殒也是知虚空本无存泯存泯由乎自心迷心成境者虚空历然即境惟心者虚空安在故一人之虚空消殒多人之虚空不消殒两无碍也长安虽闹我国晏然则一人之国土晏然多人之长安自闹亦两无碍也。
　　见其宫殿无故崩裂大地振折水陆飞腾无不惊慑凡夫昏暗不觉迁讹。
　　行人入禅之际诸魔自然见其宫殿崩裂大地振折本陆飞腾群物惊慑而凡夫昏暗不觉迁讹然此境界惟魔见而人不觉者固以其昏暗矣人虽昏暗比物为灵物既各惊人反不觉岂以人而不如物乎今谓不觉者非全不觉如木石也特不觉是行人三昧神力之迁讹耳彼世间山崩地震等人亦与物同怖惧故又迁者动转讹者怪异以三昧时乃凡圣变易之秋正邪交战之候故转动不宁怪异不测也。
　　如摩登伽殊为眇劣彼惟咒汝破佛律仪八万行中秪毁一戒心清净故尚未沦溺此乃隳汝宝觉全身。
　　律仪者戒也八万行中之一行也此逐句与下文相对摩登眇劣对诸魔炽盛只毁贪欲一戒对堕汝宝觉全身未尽有漏之小果对发真归元之大心小果而失其本有如民庶之家凋败犹未足言大心而丧其成功如阀阅之门籍没良可叹也。
　　当在此中精研妙明。
　　色阴中曰精研妙明曰内外精研曰究竟澄彻曰研究深远曰研究精极如是数语直揭参禅紧要真实工夫不厌重叠学人所当凝神殚思猛着精彩处也色阴若尽虽四阴宛然于佛菩提全未全未而实破竹之势已张倒峡之机莫御斩关夺门进入有路秪恐得少为足自画不前耳然破此色阴大不容易非是说了便休行人须努力死战一番始得。
　　其时魂魄意志精神除执受身余皆涉入互为宾主。
　　医经以魂属肝魄属肺意属脾精属肾神属心今曰互为宾主与道家所云三华聚五气朝水火交金木并如是等语何别此有二义一者彼由作如是因得如是果今经则惟是精研自性无心求之而自得之者也二者彼方以为玄妙耽着不舍今经则不作圣解虽有之而漠然若无者也此其所以异也。
　　观察不停抑按降伏制止超越。
　　不须以抑按等对四分烦恼只就文顺说义自明显初观察者审究妄心之起处也次抑按者于其起处而遏之也然我固抑之彼未必伏次降伏者随其所抑皆从顺也又恐暂时降伏后复跳梁次制止者更为防范使不动也今为一喻观察者如访贼也抑按如己捉获降伏如己服辜制止如又加约束也如是重重处分超越过甚故妙明逼极焕散发见致虚空成宝色也虚空宝色即自己心光也。
　　其心离身反观其面去住自由无复留碍。
　　神仙家出神与今所说意略相似而实不同彼有心求之此无心得之彼自谓妙用此不作圣心与前同也初色阴中少选之间身能出碍者欲出也次色阴中遥见远方逼极飞出者渐出也今受阴中去住自由无复留碍者妙于出也复想阴中其心离形如鸟出笼者妙之又妙而能上历圣位得意生身也彼书有阴神阳神之说色中二处未别阴阳受阴所说仿佛阳神想阴所说则非彼阳神所及矣虽彼属妄想精魂此修正觉三昧根源自殊然总之止是破得色受二阴想行识三居然未破亦何足奇而生奇想便言证圣鼓发魔事不亦宜乎。
　　前无新证归失故居。
　　此言前无新证归失故居忆魔生焉下言新证未获故心已亡忧魔生焉此二何别盖境同而所以当之者异也一是见其前后双脱不欲守前不欲向后从中别求一路是以昼夜撮心悬思挂念而忆魔入也一是见其前后双脱又欲守前又欲退后二念交发不知何从是以计无所定彷徨愁闷而忧魔入也。
　　于精明中圆悟精理。
　　此言于精明中圆悟精理次下于明悟中得虚明性此二悟字乃是破色阴而见受阴受阴将空觉得胸中精一虚朗是受阴中之悟耳余后三阴尚尔迷昧而行人有至此便谓得悟大事了毕盖不知此。
　　从是凡身上历菩萨六十圣位得意生身。
　　六十圣位依孤山三渐次干慧十信十住十行十向四加十地等妙共六十位此于诸说似为稳当又孤山泥经言虽未尽漏四字遂以七信八信十信判意生身然经言从此凡身上历圣