格言宝藏论释+索达吉堪布-第110章
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披挂无比大勇铠甲，自他相换爱他甚己，
四无量心六度四摄，衷心勤勉身体力行，
佛说佛子万行无余，皆在妙道六度中摄，
如是如来所喜妙道，精华之精心中牢记！
如是披上无比英勇伟大的愿行菩提心铠甲，次第于自他相换、爱他重己、四无量心、六度四摄这些法门，衷心而精勤地勉励自己去一一实际修行。佛陀亲口说过：大乘菩萨所应修习的无量法行，无余尽摄于六度妙道之中。如上所述是诸佛如来所喜悦的无上妙道，是八万四千法门精华中的精要法义，修行人应在内心时刻牢记！
如上思维父母有情的恩德、苦痛等，生起难忍的平等悲怀，而发起殊胜菩提心，以此即趋入修习愿行菩提心的正行。于此应次第修习自他平等、自他相换、爱他重己的愿菩提心，大乘四无量心与布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧六度，布施、爱语、利行、同事四摄法。此等修法具如《入菩萨行》、《大圆满前行引导文》、《大圆满心性休息》等论典中所述。有关大乘菩萨所应修习的无尽法门，主要摄于布施等六度之中，这是佛陀曾亲自宣说过的。因此作为大乘修习者，应依照善知识的窍诀，唯一摄要修持六度法门，否则于浩瀚无边的大乘法门中，难以一一如实修持。菩提心法门是佛陀所说八万四千法门的精髓，一切圣道之精义，是一切欲求自他究竟解脱者必不可少之法。故诸修行人，当精勤勉力修习，若能使自心生起殊胜菩提心，则已趋入佛陀所喜之圣道，超胜任何形象上的善法之功德！
乙九、（忏悔业障）：
呜呼轮回既久且长，无始积恶既深且重，
若不凭依四力窍诀，励行方便忏罪悔恶，
难以恶趣轮回解脱。
呜呼，痛苦蕴聚的生死轮回长久无法计量，在此无始轮回中有情所积聚的恶业深重无边，如果不依凭四力窍诀的方便法门，励力修行忏悔罪业障碍，则极难从恶趣轮回中解脱出来。
有情以无明覆蔽堕入轮回，其时间之久远无法计量。自无始劫至今，每一个众生因无明愚痴不知取舍，所作罪业之深重，也是难以想象的，此等罪业不消除，则解脱轮回就成了一句空话。而要忏除如此深重的罪障，必须依靠一定的善巧方便法门，做到事半功倍才行，在内教中，初学者的殊胜忏罪法门，即是四力对治法。四力即是所依对治力、厌患对治力、返回对治力、现行对治力，这四力对治即是依于殊胜的对境，对往昔罪业生起追悔心，且发愿从今后纵遇命难也不复造此等罪业，同时尽力修持对治往昔所造的恶业。在此，将依殊胜的金刚萨埵修法，来进行忏罪修习。
善逝诸佛毕集一身，本传诸师共聚宝道，
金刚萨埵螺月身色，微笑安住白莲月座，
如仪念修百字大明，永摧一切恶业堕罪，
拔除一切那落伽狱。
金刚萨埵是十方三世诸佛的总集身，是传承根本上师的本体。金刚萨埵本尊形相的共聚宝道。观修时，应观想如同满月一样身色银白无暇的金刚萨埵，面带微笑安住在自己头顶上方的白莲月垫宝座上，然后如法的依照仪轨念诵观修百字明咒。如是能彻底摧毁无始以来所造的一切令自己堕落的罪障，乃至能彻底拔除一切令堕无间地狱的罪业。金刚萨埵修法是最胜的忏罪方便法，此修法于《大圆满前行引导》中有详细介绍，诸欲求断罪者，应当数数熟习，依仪轨精勤修持。
乙十、（积累资粮）分二：一、供曼达；二、修古萨里法。
丙一、（供曼达）：
呜呼资圆方得佛果，无积资粮无有悉地，
是故随力方便善巧，意想变化供养佛国，
想于三千世界化身，密严报身法身刹土，
上师三宝三身本尊，供尽身财三世善根，
自资得圆佛刹得净，众生得熟福德无垠，
故以积资为窍诀根。
呜呼，只有圆满修积了福慧二种资粮，方能证得究竟的佛果，而没有积集福慧资粮者则无有得悉地的机会。所以修行人应随自力依于方便善巧的修供曼达，以意念观想变化出无数的殊胜供养云，供养坛城诸圣尊。依于供修曼达，观想于三千大千世界中所有的化身佛刹土，以及报身佛的密严刹土、法身刹土中的上师三宝与法报化三身本尊前，遍满供养自己的身体、财宝及三世一切善根。以此能使自身圆满福德资粮，自己的坛城刹土也得以清净，所化众生的根器得到成熟，福德也无有边际，因此以殊胜的供修曼达法积累资粮，为修行成就的窍诀根本。
曼达的修法，是最为殊胜的积资方便法之一，其修法仪轨有多种，诸修行者应根据自己所得的传承，依上师所传授的窍诀而勤行。自宗的修行者，应如法依《大圆满前行引导文》中所述具体修法，再再励力而行。
丙二、（修古萨里法）：
呜呼无始以来无明，无我执我漂泊轮回，
无身恋身生起爱憎，故于所爱虚幻蕴身，
不惜回向作供施品。
呜呼，无始以来的无明迷障，使有情于本来无我之平等大空中执着实有自我，由此而造业漂泊轮回。人道众生本来无有身体，却由无明生起身体幻觉并且贪恋爱执，产生种种爱憎的非理烦恼，因此对于自己最为执着爱惜的虚幻五蕴身体，应该舍弃贪惜而修古萨里法作回向，作为上供下施之物品。
众生百般辛勤追逐财富受用，其目的无非是为了滋养身体，满足自身的需求，因此众生爱惜自身超过了其它一切财物，而供施身体，也就比其它物品更为殊胜，其供施功德乃至十万倍于供施衣食金银等物。而且，我们所执爱的身体，其实质只不过是无明分别心前的一种虚幻实执，是自心前的一种假相，由于执着这种梦幻假相为真，我们造作了无数的贪嗔恶业，因此若以施身法顿然舍弃爱执，则能迅速积累资粮，断除无明我执。此修法历来为诸大修行人所重视，诸欲求解脱者，慎勿舍此积资净障之如意宝！
甘露为性上供三宝，下施六道圆满二资，
孽债邪魔心满障息。意想变化供品百物，
上供下施回向利生，万法唯是心思差别，
真舍自身福与天齐，能与大舍种植习气，
资圆障净中阴光明，死亡得赎病魔被除，
故是集资善巧方便。
如是观修，使自身化为布满一切所愿之云的无漏智慧甘露之自性，以彼上供上师三宝三根本护法众，下施六道一切众生，以此圆满福慧二资，使自己的一切孽债邪魔心满意足，由此而使一切障难平息无余。再以意念观想沸腾的甘露蒸气中变化出无数的吉祥供品，上供所有的上师三宝等圣尊，下施一切六道有情，最后以彼修法功德回向利益一切众生。一切法皆是心识不同差别状态的显现，因此这种施身观修与真正的舍弃自身上供下施一样，其福德果报无与伦比；而且以此能种下大舍——即登地菩萨真正布施自身利众的善习气；圆满资粮清净内心的实执习气障碍，显现清净的中阴光明；也能赎除死亡灾难，断除病魔的损害；因此施身法是极为善巧的积资断障的方便法。
此段阐述施身修法，前一句为上供下施素斋的观修，而后句为上供下施花斋的修法，并略示了此修法的功德。具体修法仪轨应参阅《前行引导文》，而此不重述。
乙十一、（上师瑜伽）：
呜呼深恩三宝总体，诸佛本性最上珍宝，
灵应三传教藏主宰，导行本师是应祈祷！
修在顶门修在心中，福德等同普修诸佛，
三续上师灵应感心，师心我心融合无别。
呜呼，摄受自己的金刚上师，具有甚深无比的恩德；上师是三宝总体，本性与十方诸佛无别，是能赐予一切成就的最上珍宝，是有求必应所有三传上师教藏的总集，对如是能引导自己修行成就的根本上师，应致心祈祷。观修上师瑜伽时，应时时将上师观在自己的头顶或观在自己的心间，如是观修之功德等同于修观了一切诸佛圣尊，能使内三续传承上师集于一体的根本上师之灵应感于自心，上师的智慧心与我的心融合无别。
无论修习何种解脱法门，首先必须依止善知识，祈求摄授与加持。尤其于金刚密乘中，如法依止金刚上师，将上师视同佛陀、视同三宝总体而观修上师瑜伽，以坚定信心祈祷上师的智慧融入自心，使自己生起证悟功德，这种修法是最为甚深也是最为根本的圣道，诸续部对此有广大阐述。此处的三续是指大圆满阿的约嘎的三大上师最殊的教言。三大传承指如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传，此于华智仁波切的前行之中有详述。观修上师瑜伽时，白天应时时观在自己的头顶上，夜晚入睡时观在心间，如是观修的功德如续部中所云“千佛之成就，彼人亦可得”。
为求有利证悟真实，殷重修习上师瑜伽，
以三字光受四灌顶，四障清净种植善缘，
以证四身四持明位，修习四道长养誓言，
生死涅槃皆师游戏，暂息逆境所愿得成，
今生不掌法身王政，来世必生莲花光中，
从彼行经四持明道，如幻直趋自性法身，
利济众生量等虚空，身智光明充盈世间。
为求有利于证悟实相，应殷诚而着重的修习上师瑜伽。观想上师眉间的字分别放射白红蓝色的智慧光芒，对应照射自身三处，获得宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶，然后上师化光自梵顶融入心间，获得句义灌顶。由此分别清净脉障、风障、明点障及所知障，种下获得证悟成就的善缘分，进一步证悟化身、报身、法身、本性身果位，获得异熟持明、长寿持明、大手印持明果位；并由观修上师的加持力，顺利地修习风、脉、明点、大圆满四道，增上守护三昧耶戒。修习上师瑜伽时，生死涅槃一切法皆应观为上师的智慧游舞，由此即能息除暂时的一切逆境违缘，成就一切所愿。如是精进修持，哪怕今生不证悟究竟佛果执掌法身王政，来世也必定能往生净土生于莲花光蕴中，在净土中经四持明道，如同幻化般迅捷证得自性法身普贤王如来果位，从此利济量等虚空一般的广大众生，三身五智慧光明遍及一切世间，任运显化而无有穷尽。
观“三字光”为修持上师瑜伽而受持道灌顶的修法，是修观生圆次第等正行时必不可少的殊胜要决。观一切法皆为上师的游舞，使一切行为转成为善法，此修法于前行引导文中有详述。欲求成就自利利他之果位者，应于此首要注重并勤修。
甲三、（后善）：
呜呼此乃诸佛独路，三续持明传承教言，
八万四千法蕴总结，窍诀关节心中心要。
纵令百圣千贤降临，再无更深妙法开示，
此乃妙法甘露精华，千万圣众心法中心。
愿由听讲此道福力，能令无边一切众生，
依此善道于一生中，尽皆证得正等觉果。
呜呼，如上所述之法要，是十方诸佛加持入门之独途，是三大传承持明上师最为殊胜的教言，也是八万四千法门的总结汇集，佛�
