十三经注疏尚书正义-第123章
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枉可知。○传“以病”至“不行”○正义曰:以五病所在,出入人罪,不罚不刑使得在於五过,妄赦免之,此狱吏之罪与犯法者同。诸侯国君清证审察,能使之不行,乃为善也。此以病所在,惟出人罪耳,而传并言“入”者,有罪而妄出与无罪而妄入,狱吏之罪等,故以“出入”言之。今律:“故出入者与同罪。”而此是也。○传“刑疑”至“其理”○正义曰:刑疑有赦,赦从罚也。罚疑有赦,赦从免也。上云“五罚不服,正於五过”,即是免之也。不言五过之疑有赦者,知过则赦之,不得疑也。“其当清察,能得其理”,不使应刑妄得罚,应罚妄得免也。《舜典》云“眚灾肆赦”,《大禹谟》云“宥过无大”,《易·解卦》象云“君子以赦过宥罪”,《论语》云“赦小过”,是过失之罪,皆当赦放,故知过即是赦之。郑玄云:“不言五过之疑有赦者,过不赦也。《礼记》云:‘凡执禁以齐众者,不赦过。’”如郑此言,五罚不服正於五过者,五过皆当罪之也。五刑之疑赦刑取赎,五罚疑者反使服刑,是刑疑而输赎,罚疑而受刑,不疑而更轻,可疑而益重,事之颠倒一至此乎?谓之“祥刑”,岂当若是?然则“不赦过”者,复何所谓“执禁以齐众”非谓之平常之过失也。人君故设禁约,将以齐整大众,小事易犯,人必轻之,过犯悉皆赦之,众人不可复禁,是故不赦小过,所以齐整众人,令其不敢犯也。今律:“和合御药误不如本方,御幸舟舡误不牢固,罪皆死。乏军兴者斩。”故失等皆是不赦过也。○传“简核”至“之”至“”○正义曰:“简核诚信,有合众心”,或皆以为可刑,或可以为赦,未得即断之,惟当察其囚貌,更有所考合,考合复同,乃从众议断之,重刑之至也。“察其貌”者,即《周礼》五听,辞听、色听、气听、耳听、目听也。郑玄以为辞听“观其出言,不直则烦”;色听“观其颜色,不直则赧然”;气听“观其气息,不直则喘”;耳听“观其听聆,不直则惑”;目听“观其眸子,视不直则眊然”。是“察其貌,有所考合”也。○传“无简”至“用刑”○正义曰:“无简核诚信”者,谓简核之,於罪无诚信效验可简核,即是无罪之人,当赦之。○传“刻其”至“相当”○正义曰:五刑之名,见於经传,唐虞已来皆有之矣,未知上古起在何时也。汉文帝始除肉刑,其刻颡、截鼻、刖足、割势皆法传於先代,孔君亲见之。《说文》云:“颡,頟也。”“墨”一名黥。郑玄《周礼》注云:“墨,黥也。先刻其面,以墨窒之。”言刻頟为疮,以墨塞疮孔,令变色也。“六两曰钅爰”,盖古语,存於当时,未必有明文也。《考工记》云,戈矛重三锊。马融云:“锊,量名。当与《吕刑》钅爰同。俗儒云锊六两为一川,不知所出耳。”郑玄云:“钅爰,称轻重之名。今代、东莱称,或以太半两为钧,十钧为钅爰,钅爰重六两太半两。钅爰、锊似同也。或有存行之者,十钧为钅爰,二钅爰四钧而当一斤,然则钅爰重六两三分两之二。《周礼》谓钅爰为锊。”如郑玄之言,一钅爰之重六两,多於孔、王所说,惟校十六铢尔。《舜典》云:“金作赎刑。”传以金为黄金,此言“黄铁”者,古者金银铜铁总号为“金”,今别之以为四名,此传言“黄铁”,《舜典》传言“黄金”,皆是今之铜也。古人赎罪悉皆用铜,而传或称“黄金”,或言“黄铁”,谓铜为金为铁尔。“阅实其罪”,捡阅核实其所犯之罪,使与罚名相当,然后收取其赎。此既罪疑而取赎,疑罪不定,恐受赎参差,故五罚之下皆言“阅实其罪”,虑其不相当故也。○传“刖足”至“百钅爰”○正义曰:《释诂》云:“劊疽病!崩钛苍疲骸岸献阍浑尽!薄端滴摹吩疲骸半荆病!笔恰半尽闭叨暇省半咀阍粍|”。赎劓倍墨,劊Ρ敦妫啤氨恫睢保吨钟胁睿虿秽匆槐兑病O戮涫旯兕碾迹吨职胫灏兕碾家病=乇侵仂恩纛P,相校犹少。刖足重於截鼻,所校则多。刖足之罪,近於宫刑,故使赎劊秽幢敦妫嗌俳妒旯病!鸫肮敝痢爸恕薄鹫逶唬悍妒榇吩疲骸澳信灰砸褰徽撸湫坦!笔枪涛桃病D凶又趺疲钊テ涫疲霔寥テ湟酰乱嗤病!案救擞谋铡保侦豆共坏贸鲆病1局乒蹋魑撸笕吮淮俗镎撸幢鼐〗晕U盐迥辍蹲蟠烦印耙匝蛏嗝Z为司宫”,非坐淫也。汉除肉刑,除墨、劓、劊逃淘凇=茨嬖底凶邮逡严虏挥λ勒呓怨4笏蹇手酰汲凶庸蹋救擞瘫侦豆9谴嗡乐蹋端男涛钪匾病H朔盖嵝陶叨啵钢匦陶呱伲忠灶碾际员断嗉樱蛭逍滔惹岷笾兀∈轮恕!鸫八佬獭敝痢爸埔病薄鹫逶唬骸妒挖吩疲骸氨伲镆病!彼朗亲镏笳撸饰剿佬涛按蟊佟薄>路V碾际逍讨筛髯匀敕!!安唤迪嘁颉保缓纤酪扇牍扇雱|者,是古之制也。所以然者,以其所犯疑不能决,故使赎之。次刑非其所犯,故不得降相因。○传“别言”至“相备”○正义曰:此经历言“二百”、“三百”、“五百”者,各是刑之条也。每於其条有犯者,实则刑之,疑则罚之,刑属罚属其数同也。别言罚属,五者各言其数,合言刑属,但总云“三千”,明刑罚同其属数,互见其义以相备也。经云“大辟之罚,其属二百”,文异於上四罚者,以“大辟”二字不可云“大辟罚之属”,故分为二句,以其二字足使成文。
上下比罪,无僣乱辞,勿用不行,上下比方其罪,无听僣乱之辞以自疑,勿用折狱,不可行。○僣,子念反。惟察惟法,其审克之。惟当清察罪人之辞,附以法理,其当详审能之。上刑適轻,下服。重刑有可以亏减则之轻,服下罪。下刑適重,上服。轻重诸罚有权。一人有二罪,则之重而轻并数。轻重诸刑罚各有权宜。○并,必政反。数,色住反。刑罚世轻世重,惟齐非齐,有伦有要。言刑罚随世轻重也。刑新国用轻典,刑乱国用重典,刑平国用中典。凡刑所以齐非齐,各有伦理,有要善。
'疏'“上下”至“有要”○正义曰:此又述断狱之法。将断狱讼,当上下比方其罪之轻重,乃与狱官众议断之。其囚有僣乱之虚辞者,无得听之,勿用此辞断狱,此僣乱之辞,言不可行也。惟当清察罪人之辞,惟当附以法理,其当详审使能之,勿使僣失为不能也。“上刑適轻”者,谓一人虽犯一罪,状当轻重两条,据重条之上有可以亏减者,则之轻条,服下罪也。“下刑適重”者,谓一人之身轻重二罪俱发,则以重罪而从上服,令之服上罪。或轻或重,诸所罪罚,皆有权宜,当临时斟酌其状,不得雷同加罪。刑罚有世轻世重,当视世所宜,权而行之。行罚者所以齐非齐者,有伦理,有要善。戒令审量之。○传“上下”至“可行”○正义曰:罪条虽有多数,犯者未必当条,当取故事并之,上下比方其罪之轻重。上比重罪,下比轻罪,观其所犯当与谁同。狱官不可尽贤,其间或有阿曲,宜预防之。“僣”,不信也。狱官与囚等或作不信之辞,以惑乱在上,人君无得听此僣乱之辞以自疑惑,勿即用此僣乱之辞以之断狱,此僣乱之言不可行用也。○传“一人”至“权宜”○正义曰:“一人有二罪,则之重而轻并数”者,谓若一人有二罪,则应两罪俱治,今惟断狱以重条,而轻者不更别数,与重并数为一。刘君以为“上刑適轻、下刑適重皆以为一人有二罪。上刑適轻者,若今律重罪应赎,轻罪应居作官当者,以居作官当为重,是为上刑適轻。下刑適重者,谓若二者俱是赃罪,罪从重科,轻赃亦备,是为而轻并数也”。知不然者,案经既言“下刑適重,上服”,则是重上服而已,何得为轻赃亦备?又今律云“重罪应赎,轻重应居作官当者,以居作官当为重”者,此即是下刑適重之条,而以为上刑適轻之例,实为未允。且孔传下经始云“一人有二罪”,则上经所云非一人有二罪者也。刘君妄为其说,故今不从。○传“言刑”至“要善”○正义曰:“刑罚随世轻重”,言观世而制刑也。“刑新国用轻典,刑乱国用重典,刑平国用中典”,《周礼·大司寇》文也。郑玄云:“新国者,新辟地立君之国。用轻法者,为其民未习於教也。平国,承平守成之国。用中典者,常行之法也。乱国,篡弑叛逆之国。用重典者,以其化恶,伐灭之也。”
罚惩非死,人极于病。刑罚所以惩过,非杀人,欲使恶人极于病苦,莫敢犯者。非佞折狱,惟良折狱,罔非在中。非口才可以断狱,惟平良可以断狱,无不在中正。察辞于差,非从惟从。察囚辞其难在於差错,非从其伪辞,惟从其本情。哀敬折狱,明启刑书,胥占,咸庶中正。当怜下人之犯法,敬断狱之害人,明开刑书,相与占之,使刑当其罪,皆庶几必得中正之道。○当,丁浪反。其刑其罚,其审克之。其所刑,其所罚,其当详审能之,无失中正。狱成而孚,输而孚。断狱成辞而信,当输汝信於王。谓上其鞫劾文辞。○上,时掌反,下注同。鞫,九六反。劾,亥代反,《玉篇》胡得反。其刑上备,有并两刑。”其断刑文书上王府皆当备具,有并两刑,亦具上之。
'疏'“罚惩”至“两刑”○正义曰:言圣人之制刑罚,所以惩创罪过,非要使人死也,欲使恶人极於病苦,莫敢犯之而已。非口才辩佞之人可以断狱,惟良善之人乃可以断狱。言断狱无非在其中正,佞人即不能然也。察囚之辞其难在於言辞差错,断狱者非从其伪辞,惟从其本情。断狱之时,当哀怜之下民之犯法,敬慎断狱之害人,勿得轻耳断之,必令典狱诸官明开刑书,相与占之,皆无几得中正之道,其所刑罚,其当详审能之,勿使失中。其断狱成辞,得其信实,又当输汝信实之状而告於王。其断刑文书上於王府,皆使备具,勿有疏漏。其囚若犯二事,罪虽从重,有并两刑上之者,言有两刑,亦具上之。恐狱官有所隐没,故戒之。○传“当怜”至“之道”○正义曰:《论语》云,阳肤为士师,曾子戒之云:“如得其情,则哀矜而勿喜。”是断狱者於断之时,当怜下民之犯法也。死者不可复生,断者不可复续,当须敬慎断狱之害人,勿得轻耳即决之。五刑之属三千,皆著在刑书,使断狱者依案用之,宜令断狱诸官明开刑书,相与占之,使刑书当其罪。令人之所犯,不必当条,须探测刑书之意,比附以断其罪,若卜筮之占然,故称“占”也。“皆庶几必得中正之道”,令狱官同心思使中也。此言“明启刑书”,而《左传》云“昔先王议事以制,不为刑辟”者,彼铸刑书以宣示百姓,故云临事制宜,不预明刑辟。人有犯罪,原其情之善恶,断定其轻重,乃於刑书比附而罪之。故彼此各据其一,义不相违也。○传“断狱”至“文辞”○正义曰:“孚”,信也。“输”,写也。下“而”为汝也。断狱成辞而得信实,当输写汝之信实以告於王,勿藏隐其情不告王也。曲必隐情,直则无隐,令其不隐情者,欲使之无阿曲也。汉世问罪谓之“鞫”