密宗法语-第2章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
落时间性的，无论在什么时代都能证果，我们修学密法的人，明白了上面所引经
论，使我们的信念坚固，不要生起一丝一毫的动摇与惑疑。
（二）成佛迅速。佛果至高无上，证之非易，依显教修行而求佛果者，须要
经过三无数大劫之长期努力，并且在此中间，多数十进九退，譬如作方里游，靠
两条腿，凭你铜筋铁骨健步如飞的好汉，而勤劳至於摩顶放踵，亦必须经长时期
的驰驱，并且中间或因天然之山河障碍，或因人事的变迁，往往不易达到目的地，
以密行而求佛果者，即身便可以成佛，如驾驶飞机，翱翔于茫茫无阻的太空，千
山万水，瞬息而至，一字顶轮时处轨云：‘修此三昧者，现证佛菩提。’法华观
智仪轨云：‘若能依此胜义修，现世得成无上觉。’发菩提心论云：‘父母所生
身，速证大觉位。，又云：‘惟真言法中即身成佛，故是说三摩地法，于诸教中，
阕而不书。’
（三）能灭定业。经云：‘走业不可转。’佛说有‘三不能’，第一曰不能
转定业，释迎所以示现金枪马麦之难也！舍利弗智慧第一，目犍连神通第二，而
卒不免为外道所害者，定业不可转也！推修持密法的人，则无不可转之定业，亦
无不可灭之重罪。大随求陀罗尼经云：‘由随求威德，定业不受报，文云：‘一
切罪障，定受业报，悉皆消灭。’六字文殊咒经云：‘日日随心，常诵莫忘，定
受业报，亦令消灾。’无量寿仪轨云：‘此无量寿如来陀罗尼，才诵一遍，则灭
身中十业四重，五无间罪，一切业障，悉皆消灭，若比丘比丘尼犯根本罪，诵七
遍已，即时还得戒品清净。’
（四）见闻蒙益，见陀罗尼文，闻陀罗尼声，皆是佛事，无一件非是利乐有
情之工具。故陀罗尼，即仅有见闻，亦可以消灭罪障。如大日经云：‘无量俱胝
劫，所作重罪业，见此曼荼罗，消灭尽无余。’尊胜陀罗尼经云：‘若人须臾得
此陀罗尼，干劫己来，积造罪障，应受种种流转生死，地狱饿鬼畜生阿修罗身……
一切蠢动含灵，乃至蚁子之身，更不重受，即得转生诸佛如来一生补处同会处生。’
宝楼阁经云：‘由此陀罗尼威力，若读诵受持，若佩身上，若书衣中，若置幢上，
若书经卷，若书素旄及墙牌版，乃至闻声手触，及影其身，及转触余人，决定当
得不退转无上菩提，能于现世获无量百千功德，远离诸罪，成就一切善根。’又
云：‘若有见持此真言人，则成见六十二恒河沙百千俱胝那庾多诸佛如来应正等
觉。’无垢净光陀罗尼经云：‘若有于此咒王，如能书写，受持读诵，供养恭敬，
佩于身上，以咒威力拥护是人，……若有得共彼人语者，亦得除灭五无间业，若
有得闻此人语声，或在其影，或触其身，令彼一切宿障重罪，皆得消灭，所有诸
毒，不能为窖，火不能烧，水不能漂，厌祷邪魅，不得其便。’宝箧印陀罗尼经
云：‘况有众生，或见塔形，或闻其名，或当其影，罪障悉灭，所求如意，现世
安隐，后生极乐。’五秘密仪轨云：‘才见曼荼罗，能须臾净信，以欢喜心瞻睹
故，则於阿赖那识中，种金刚种子，具受灌顶，受职金刚密号，从此已后，得受
广大甚深，不思议法，超越二乘十地，’夫一度见闻而生善灭罪之功已有若是，
则彼数数修习者，其利益可想见矣，吾故曰：‘非菩提之难得，乃此法之不易遇
也。’
（五）男女平等。一般女人因具五障，每说不能成佛，这是一般女子绝大错
误的观念，密宗要义云：‘一切众生，色心实相，即是毗卢遮那平等法身，’如
是包罗广大，一味平等，既然对於一切众生都无分别，更何有于男女形性的歧视
吗？所以不必再说男女受法，有什么同等不同等的分别了，又云：‘曼荼罗上之
四波罗蜜菩萨，及八大供养四摄智菩萨，均为女形，皆足表现男女之绝对平等，
于此也可见密宗为未法时代众生的殊胜法门，非余宗可及的啊，男女二性，同为
六大组合之身，同是毗卢遮那之眷属，所以尽管是女人，只要你肯发心修行，等
到资粮具足，瓜熟蒂落的时候，即身成佛，是毫无疑义的。
（六）利益现世。
显教视六尘为妄，故不乐世间福利，且常戒勿染着，密宗以‘当相即道’
‘即相而真’所谓‘佛法出世间，不离世间觉。’可见世间法无碍出世间法，出
世间法不离世间法，语云‘搬柴运水，无非佛事。’则修行之人岂可厌弃现世不
作饶益的事吗？佛法如阿伽陀药，能疗万病，佛为大医王，能救诸众生，若只能
度众生出世间，不于处现在世间中苦恼状况下之众生，作与乐拔苦之事，则大医
王与阿伽陀之力用尚未完全显现。故密教是不舍作现世利益的，因为无论其为世
间利益与出世间利益，同是佛子利生的本行故。显密教所作利益现世之事，如宝
箧印陀罗尼经云：‘复有众生，重罪报故，百病集身，苦痛逼心，诵此神咒二十
一遍，百病烦恼，一时消灭寿命延长，福德无尽。’又云：‘若人求福至其塔所，
一花一香，礼拜供养，右绕行道，由是功德，官位荣增，不求自至，寿命富饶，
不祈自增、怨家盗贼，不讨自败，怨念诅咒，不厌归本，疫厉邪气，不拔自避，
善夫良妇，不求自得，贤男美女，不祷自生，一切所愿，任意满足。’
（七）诸佛同修。
十方三世一切诸佛，必修密法，方得证菩提，诸佛境界摄真实经云：‘若诸
菩萨，不修此法，证佛果者，无有是处，是法名为顿证菩提真实正路。’守护国
戒云：‘释迎牟尼佛言，秘密主！我于无量无数劫中，修集如是波罗蜜多，至最
后身，六年苦行，不得阿褥多罗三藐三菩提，成大毗卢遮那，坐道场时，无量化
佛犹如油麻，诸佛同声而告我言……善男子！谛听，当于汝说，汝今宜应当于鼻
端观月轮，于月轮中作埯字观，作是观已，于后夜分，方得成阿耨多罗三藐三菩
提，善男子十方世界，如恒河沙三世诸佛，不于月轮作埯字观得成道者，无有是
处，何以故？埯字即是毗卢遮那佛之真身，即是一切陀罗尼之母。’妙吉祥秘密
大教王经云：‘尔时世尊告弥勒菩萨曰：我于过去无量劫中，与无量菩萨等，同
于大毗卢遮那如来所闻如是法，作如是观，秘密修行，得成正觉，过去诸佛，若
不依此法门，无由证得菩提。’大智度论云：‘过去渚佛，因是明咒故，得阿耨
多罗三藐三菩提，未来渚佛，今现世诸佛，亦由此明咒，得阿耨多罗三藐三菩提。’
以上所举七端，用赞密法之殊胜利益，实则密法功德元量元边，前所列者，
直是沧海之一滴耳，三藏俱在，曷不一观。虽云‘嘱元性元二，’要之密法力方
便同中之最方便者。现在我们已知密法殊胜的利益了，吾人便当下手去修，我当
要使你们知道修的方法，但是此题的范圃极广，非短言所能尽，今特提出修学密
法的入最不可少的三个要件来讲一讲：
一、皈依上师三室严持净戒
皈依者，是趣入圣教之初门，外道内道的分别，即以此为界，皈依外道法者
曰外道，皈依内道法者曰内道，我们所要皈依的是上师三室，佛说秘密三昧大教
王经卷一云：‘当知佛法僧三宝，最上最胜所皈依。’卷四又云：‘一切佛法僧
三宝，执金刚尊亦复然，随力上行孝敬心，汝得所欲皆成就。’良以吾人多生值
福，幸得暇满人身，然元常迅速，於现法中迅速不住而暇满难得，不知当来生何
处所，若揆渚平时所作所力。诸白净止势极微劣，诸黑恶止势极强力，衡审将来
当堕恶趣，受种种不爰乐果，深深怖畏，惟有上师三宝，有从恶趣中救护之堪能，
若能皈依，则可远万如是怖畏，菩提道次第论中说有八种功德：一、得入内道为
佛弟子；二、成就一切律仪依处；三、先集止障轻微灭尽；四、积广大福；五、
不堕恶趣；六、人非人等不能损害；七、随一切想悉当成办；八、速成佛道。因
此种种急切要求皈依。
上师者，行者求道必须的助伴也，妙臂请问经云，‘如其仅有一轮车，具马
於道亦不行，如是若无修行伴，有情不能获成就。’如是可见修行必须有上师，
韩愈曰：‘师者，传道授业解惑也，’菩提道次第云：‘能令学者相续之中，下
至发起一德，损灭一过，一切善乐之本源者，厥为善识。’又如菩萨藏经云：‘
总之获得菩萨一切诸行，如是圆满庄得一切波罗蜜多，地忍等待，神迩息持，办
才回向，愿及佛法，皆赖尊为本，从尊重出，尊重力生及为其处，以尊重生，以
尊重长，依於专重，尊重为因。’引文中“尊重”者，即是上师，由是见上师有
如是功德，故当皈依。然皈上师者，应当详钿选择具有德行者，不应急不暇择，
选择上师要怎样一个目标呢，经庄严论云：‘知识调伏，（一）静，（二）近静，
（三）德增，（四）具勤：（五）教富饶，（六）善达实性，（六）具巧说，
（八）悲体，（九）离厌，（十）应依止。’选择上师当如彼说十种功德作条件，
若未法时代具全法者鲜，然至低限度具备圆满德相八分之一者方堪为师，妙臂请
问经云：‘诸能全具如是德，于净世中极稀故，半德四分或八分，应依如是咒师
伴。’这是选择上师之目标，而作学人的，亦须自己具足三德，才算是有根器的，
四百论云：‘说正住（一） ，具慧（二），希求（三）为闻器，不变说者德，亦
不转听者，’由正住故，无朋党阿私之心，不贪着自宗，嗔他法派，若不具正住
之心，则必如中观心论所说‘由堕党恼心修不证寂静’了！由具慧故，能简择善
说正道，恶说似道，于所说法，不生颠倒。由希求故，于所学法常能精进。修学
的人，自己必须具备这三个特点，然后于选择到的如上说之具德上师处所，发起
真实信心，信为良伴，殷勤依止，再所谓信心者，非常宝贵，是一切成就之本，
一切善法，信为能入，故华严经云：‘信为道原功德母，长养一切诸善根，’昔
日阿底峡尊者到了西藏，一天，弟子有名敦巴的问道：‘藏地多有修行者，然无
获得殊胜德者何那？’尊者答道：‘大乘功德，生多生少，皆依尊重； 乃得生起，
汝藏地人，于尊重所，仅凡庸想，如何能生！’譬如一个初学木匠的学徒，如果
对于他的匠师没有信赖； 便懒得向匠师求指示，同时匠师也会因徒弟把自己看不
中眼，也就不愿意问起去传授这行技术，这样一来，徒弟便没有学会木匠的一天
了，从这些浅显的事实上看去，也可以觉悟到信心和重要，是故修学密法的人应
于上师生大信心，恭敬依止，於上师处所应如菩提道次第论所说以九种心来亲近
承事； 九种心者，一孝子心；二金刚心；三如大地心；四如轮围山心；五如世间
仆使心；六如除秽垢人心；七如乘心；八如犬心；九如船心。（此九种心，今但
标名，欲知其详，可参究本论。）若能如是深信上师及以九种心而承事者，方谓
无悖于皈依上师之义意。
上来是就一般而讲
