中国伊斯兰教圣源道堂胡门门宦简历-第62章
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【2】：苏菲派分为十二伙两大类，第一类是正统的圣行派，即他们的言行与教乘和道乘的全部条例相符合，他们就是艾合利·松讷提，我·里·哲麻啊提（正统的大众派），他们中的一部分人不受打算，不受刑罚可进入天堂；一部分人受少的打算和少的刑罚便从火狱中出来，并进入天堂，他们在火狱中不永居，而永居的人是卡非日（不信道者，汉民）、木纳菲给（阴逆阳顺者，阳顺阴违者）。第二类即除正统的圣行派在外的都是异端派（新生分子），他们中有胡鲁林耶（隐居者）、哈林耶（顺应潮流者）、奥利雅因耶（优先者）、舍木挼恒耶（摇铃弹琴者）、噷丙耶（喜真卸担者）、呼仁耶（苏醒洗净者）、伊巴哼耶（虚无主义者）、穆特卡西叻（懒营乞讨者）、穆特札嘿叻（装疯卖傻者）、洼给芬耶（弃认者）、伊利哈茗耶（等候灵感者）。一、胡鲁林耶（隐居者）断言说：观看美少女和无须美男子的身体是合法的，然后他们（与她们）手舞足蹈，他们还妄称跟她们接吻、拥抱是允许的，这种行为纯粹是苦弗瑞（叛教行为）。二、哈林耶（顺应潮流者）断言说：手舞足蹈、拍手鼓掌是合法的，他们对现今的筛黑说：教法对此事不发表意见，这是新生的，在圣人（愿真主赐福于他，并使他平安）的松讷提中没有的。三、奥利雅因耶（优先者）断言说：当伴德（奴仆）达到先贤之品级时，教法的一切担子（责任）从他上卸去了；他们还说：先贤是比圣人至贵，因为圣人的学问是通过哲伯热义丽天仙的媒介得来的，而先贤的学问是无媒介而得来的，这样的解释是错误的，他们以这种诚信毁坏信仰了，这也是叛教行为。四、舍木挼恒耶（摇铃弹琴者）断言说：圣门弟子是以前的，命令和禁令以此而被抛弃了；他们把铃鼓和四弦琴认为合法，他们中间女人方面没有合法的，他们是一切（不信道者）汉民，丑陋他们是允许的。五、噷丙耶（喜真卸担者）断言说：当伴德达到喜真的品级时，舍日啊提（教法）的一切担子从他上卸去了，他们不遮掩自己的羞耻（羞体）。六、呼仁耶（苏醒洗净者）跟哈林耶一样，但是他们妄称在他们的现状中跟仙女性交，然后当他们醒悟时，他们就去洗大净，其实他们对此在撒谎，并已受伤了。七、伊巴哼耶（虚无主义者）是他们抛弃命人行善，禁人作恶的宗旨，他们把哈挼（ra）木（非法的）当成哈俩利（合法的），并且他们视女人为合法。八、穆特卡西叻（懒营乞讨者）的教派是他们抛弃营生，而沿门去乞讨。他们在表面上妄称自己在弃绝今世，却争竞其它的，他们以此而受伤了。九、穆特札嘿叻（装疯卖傻者）是他们身穿自由思想者的服饰，犹如真主说：“你们不要相信（投靠，依赖）行亏的那些人，焉能着你们遭受火狱之刑呢？”，圣人说：“谁模仿异教徒的行为，他便成为他们中的一员”。十、洼给芬耶（洼菲根耶，弃认者）断言说：除真主外，人绝不能认得真主，他们是在抛弃了对认主的追求，他们以此种愚昧而受伤了。十一、伊利哈茗耶（等候灵感者）是他们抛弃了学问，还禁止人们去学习，他们跟随了明智的人，他们断言说：古兰经是幔帐，诗歌是妥日格提（道乘）家的古兰经的风格，他们以此为诚信了，放弃了古兰经，并把诗歌教导给自己的子女，他们抛弃了韦日吉（赞词），他们以此而受伤了。在《内在法学》经中说：正统派的人说：索哈伯（圣门弟子，愿真主喜悦他们全体）们是通过陪同圣人力量成为执掌提拔的人，然后在圣人的贤婿·阿里之后人把那个提拔传授给了妥日格提（道乘）的一切筛黑，之后又繁衍出许多支系，甚至于支系加倍了。其中多的人上已断线了，其中还有筛黑们的形式上只有保留的是风俗习惯，而无任何意义。此后，他们中又繁衍出创新派（异端派，弃古创新派），一部分人加入了格兰德日派，一部分人加入了嗨儿德日派，一部分人加入了艾得罕派等等。至于法学家和引领人的人在这个时代他们是极少的，为真正的功干方面他知道两个证据：一个是咋（zua）嘿日（外在的，表面的），另一个是巴推尼（内在的，隐匿的）。咋（zua）嘿日（外在的，表面的）是好比大家都知道的，在命令和禁令方面遵守教法，巴推尼（内在的，隐匿的）就是在心眼的见证上行路，并把自己看出在跟随他，即圣人（愿真主赐福于他，并使他平安），从而他成为他与真主，他与圣人之间的媒介，“他”就是圣人的入哈宁耶（灵性），在他的位分中既具直斯嘛宁耶（物质，实体），又是入哈宁耶（灵性）的，因为魔鬼确是不能装扮他，从这一点上指点的是以此要为行路者的那个人，以便他们的行路不要成为盲目的，此处还有明显精细的标志，任何人都不能知道这个标志，只有拥有它的人才知道。摘自《辛芮·里·艾斯挼芮》55页。
四、 认师近主得真机
【1】：真主说：“先天得了伊玛尼的人们啊！你们应当虔敬真主，并应当寻求近主的媒介，同时为真主的路道而努力奋斗，以便你们成功”（古兰经第六本玛伊德章35节），阿塔（tua）矣说：“媒介”是天堂的一切品级的最贵的。哈吉斯里边说：“你们把真主作为近于我的媒介，因为媒介是天堂中的一个品级。只有一个伴德能获得这个品级，我希望真主把他转成我。阿耶提里边指点此事，真主把哈给根耶的脱离（真正的成功）设置在四件事上：①伊玛尼，就是在初造时期获得光亮的射光，通过射光伴德才能从逆主的黑暗的幔帐中解脱里；②特给哇（虔敬，害怕），就是令人满意的一些性格的根源，舍日嗯耶的一些阿默立（教乘之功）的源泉，通过它伴德才能从抗违的黑暗中解脱里；③所寻我西叻提（寻求媒介），就是把纳苏齐（人性）浑化在与俩呼齐（主性）同存里边，通过它伴德从自有的一些属性的黑暗中解脱里；④为真主的路道而奋斗，就是把艾纳宁耶（自我）浑化在呼文耶（本质）的确定里边，通过它伴德才能从自有的黑暗中解脱并获得大见的光亮里。哈给根耶的默尔纳（真正的含义）是：他们通过得到光亮而得了伊玛尼的那些人们啊！你们以恶劣的品德调换优良的品德而虔敬真主，并为浑化属性而寻求近主的媒介，还要以奉献自有而为真主的路道而努力奋斗！以便你们以获得受拜的真主中的目的。你知道此事：真主声明了所寻（寻求）我西叻提（媒介）的命令，寻求媒介是绝对免不过的，因为接续真主不成就，惟有凭着媒介，那就是哈给格提的吴叻麻义（真乘的学者）和妥瑞格提的筛黑（道乘的导师）。凭着自己的讷弗西着干阿默立（为所欲为的干办）是它加增他的吴朱吉（唯我主义，自有）里。至于合乎穆日实迪（明师）的指点、安比亚一（万圣）和奥里亚一（万贤）的德俩叻提（指导）着干善功是他把他从吴朱吉（唯我主义，自有）上解脱给里，他揭起幔帐里，他把教徒接续给真主里。相同善门人家和清廉的人里边有尊大的贵相里，尊大的吉庆里。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册经560页。
【2】：根据他的自有的黑暗的存物的程度凡是圣人都存在七层天空的一些位置中的一个默卡尼（位置）里边，而圣人是他没有存在默卡尼（位置）里边，也没有存在一木卡尼（能够）里边，因为他是溶化他的吴朱吉（自有）的黑暗的人，与他的吴朱吉（自有）的光亮同存的人，因此这个话着真主把圣人称作光亮了。真主说：“的实，一道光和一部真经来自于真主的阙下”（的实，穆罕默德的一道光打胡大的阙下来在了你们穆罕默德的稳默提上），“光亮”就是穆罕默德圣人，“真经”就是古兰经。所以你好好了解，好好重视，因为你只能在此处获得这个深意。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册268页。
【3】：你知道此事，伊斯木·艾尔钻（大名，真主的本然）是发明穆罕默尽耶的哈给格提（圣性的实质），既然他认得他（穆罕默尽耶的哈给格提）的那个人，他就认得了他（真主）。穆罕默尽耶的哈给格提是聚一俩哼耶（真一性）的尊名，他就是调养他的，弗唉咀只是来自真主的。你认得吧，你获得更多的份额。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册271页。
【4】：执掌调养的人即他是圣人，或者替位的人即他是筛黑·穆如实迪是他调养他里，他的调养是在他从除过真主的物儿上无干，甚至于他达到为寻求克玛丽（全美）方面他的克玛丽（全美）的界限，就是把自己的吴朱吉（自有，实体）浑化在茂朱吉（受有）的吴朱吉里边，好叫他转成打他的吴朱吉上受失迷的，凭他的临有的着受有的。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册279页。
【5】：苏菲派的人把他的财产和入嘿（生命）没有施舍在寻求真主方面的之际，他是执掌今世的人，今世是阻止他续主的物儿。所以你坚持选择（偏爱）和全美的需要。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册292页。
【6】：至于圣人和筛黑（导师）是凭把奴本我提（圣品）和韦俩耶提（贤品）的精水（精液）丢在稳默提（教生）、穆瑞吉（教徒）的心的子宫里边与调养他们着他们是第二生的色伯卜（媒介），直到在默叻库齐的阿兰（妙界）中他从心的子宫上生育子嗣，犹如我们的圣人从尔萨圣人上传述说：“除过父母的生外，他未生两次的那个人绝不能入在默叻库齐的阿兰（妙界）里边”，圣人�
