原始佛教圣典之集成-印顺法师-第105章

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婆沙论』、『分别功德论』传说的类似，在古代圣典的成立过程中，「如来所说」、「弟子所说」、「诸天所说」──三部，应曾有独立的组合。现存的『别译杂阿含经』，就是这一组合形式的残存。当时分类，应为八众，「八众」就由此而得名。现存的参差，与八众的次第不合　＇P807＇　，是由於次第增补而成的。这部分的集为一部，其原始部分，都以偈颂为主。在现存「弟子所说」、「如来所说」中，也含有多少偈颂。如佛为婆柁利说偈，就是一例。这部分的偈颂集，称为「杂」，为「杂阿含」，「少分阿含」名义的来源，也就是「小部」、「杂藏」得名的来源。　


　　上来三点∶「诸天赞颂」，说明『杂阿含』的偈颂部分，与『杂藏』有著密切的关系。「记说」与「八众」，说明了偈颂与「弟子所说」、「如来所说」，曾组合为一类，『别译杂阿含经』，就是这一事实的证明。据此而加以论断，原始结集的过程中，起初是∶长行的「修多罗」，随类相应而编为四部∶「道品相应」、「蕴相应」、「处相应」、「因缘（界等）相应」。「修多罗」的「录偈」──录十经的名目为一偈，这种「结集文」，名为「只夜」。接著，以「天」为主，而含得人类四众，八众偈颂的集成，也称「只夜」。长行的「修多罗」，是「相应」；偈颂的「只夜」，名为「杂」。这可以律部的结集为例∶佛制的「学处」，是长行，结集为「波罗提木叉」，是称为「修多罗」的。其次，集录僧团的「行法」等，标目的类集，名为「摩得勒伽」。在大众部中，也是偈颂，而称为「杂跋渠」或「杂诵」。『十诵律』的『杂诵』（『根有律』的『杂事』），还存有这古义的形迹。「修多罗」与偈颂的「杂」，成为原始结集的二部；这在经与律的集成中，完全一致。此後，以长行为主的「弟子所说」、「如来所说」，逐渐集成而名为「记说」。这部分，也曾与偈颂相组合，如『别译杂阿含经』。将「修多罗」、「只夜」、　＇P808＇　「记说」，合编为一大部──『相应部』，『杂阿含经』，为上座部的圣典。在大众部，偈颂部分──「诸天赞颂」，极可能是与其他的偈颂合编，成为『杂藏』的一分。以「修多罗」部分得名，名为「相应部」，「相应阿含」；从「只夜」部分得名，称为「小阿含」──「杂阿含」。「相应」与「杂」的不同名称，实依原始结集的二类而来。在契经──「四部阿含」的集成中，都是继承「修多罗」，以长行为主的。如『义品』、『波罗延那』等偈颂集，在体例上，也不适於合编。於是继承「只夜」──「杂」，综合种种偈颂集，「伽陀」、「优陀那」等，成为『小部』或『杂藏』。『小部』的原始组合，是「四部阿含」成立以後的事了。长行与偈颂的分别发展，如下∶　
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　　　修多罗（相应）──┐
　　　只夜（杂）────┼─相应（杂）──中──长──增一
┌─┘　　　　　　　　　　　　　　　│
│　记说───────┘　伽陀·优陀那──────────小（杂）
└────────────┘

　　　
注【86…001】「诵」，「圣语本」作「颂」，见大正藏校刊（大正二二·四九一注）。　
注【86…002】水野弘元译『大义释』，文前略叙所说（南传四二·目次一）。　
注【86…003】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』所引述（七三七──七三八）。　
注【86…004】『摩诃僧只律』卷二三（大正二二·四一六上）。『铜　律』「大品」（南传三·三四七）。『弥沙塞部和　＇P809＇　醯五分律』卷二一（大正二二·一四四中）。『四分律』卷三九（大正二二·八四五下）。　
注【86…005】『十诵律』卷二五（大正二三·一八一中）。　
注【86…006】N。Dutt：Gilgit　manuscripts　Ⅲ　part　4；P。188。　
注【86…007】『摩诃僧只律』卷二七（大正二二·四四七上）。　
注【86…008】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷三（大正二四·一一中）。　
注【86…009】『摩诃僧只律』卷一三（大正二二·三三七上）。　
注【86…010】『相应部』「夜叉相应」（南传一二·三六五）。　
注【86…011】『别译杂阿含经』卷一五（大正二·四八０下）。　
注【86…012】『杂阿含经』卷四九（大正二·三六二下）。　
注【86…013】『阿毗达磨大毗婆沙论』（大正二七·六六０上）。　
注【86…014】『根本说一切有部毗奈耶破僧事』卷二（大正二四·一０七中）。　
注【86…015】『根本说一切有部毗奈耶破僧事』卷五（大正二四·一二四下）。　
注【86…016】『阿毗达磨俱舍释论』卷二二（大正二九·三０六上）。　
注【86…017】『别译杂阿含经』卷八（大正二·四三一上）。佛为跋迦利说偈，出於有名的『化迦旃延经』。文分二段　∶初，佛为诜陀迦旃延Sandha…ka^tya^yana…gotra说；次，为跋迦利说。『杂阿含经』卷三三，也有此二段，但为跋迦利说，文义简略，与『俱舍论』所引不合（大正二·二三六上）。据『俱舍论』，犊　＇P810＇　子部Va^tsi^putri^ya是没有这部经的（大正二九·一五四下）。铜　部『增支部』「一一集」，与此经相当，但没有为跋迦利说一段（南传二二下·二九四──二九八）。『瑜伽师地论』卷一六，「胜义伽陀」的前四偈，与此偈相合（大正三０·三六三上）。可见这「少分阿含」，近於『别译杂阿含经』，不是说一切有部，而近於说一切有部的部派所传。　
注【86…018】『摩诃僧只律』卷三二（大正二二·四九一下）。　
注【86…019】『杂阿含经』卷四四（大正二·三二一下──三二五下）。　
注【86…020】『杂阿含经』卷四六（大正二·三三四上）。　
注【86…021】『翻译名义集』卷二（大正五四·一０八三中）。　
注【86…022】『中阿含经』卷三九（大正一·六七六中）。　


　　　

第二节　法句·义品·波罗延那·经集

　第一项　法句──优陀那

　　『法句』、『义品』、『波罗延那』，为部派佛教所重视，最普遍流行的偈颂集。在『小部』中，这是第二『法句』；第五『经集』的四·五──二品。这是集成极早的偈颂集。　＇P811＇　


　　『法句』Dhammapada，为策励学众，精进向道，富有感化激发力量的偈颂集，受到佛教界的普遍重视。传说∶「其在天竺，始进业者，不学法句，谓之越叙。此乃始进者之鸿渐，深入者之奥藏也」（1）。在说一切有部Sarva^stiva^din、法藏部Dharmaguptaka中，『法句』又称为『优陀那』uda^na（2）现存的『法句』，汉译的有四部，铜　部Ta^mras/a^t！i^ya　传巴利语Pa^li的一部，藏译的两部，及近代发见的梵文sam！skr！ta本，犍陀罗语Ga^nbha^ri^本，如『原始佛教圣典之成立史研究』所引述（3）。吴支谦作『法句经序』（西元二三０顷）说∶「法句经别有数部，有九百偈，或七百偈，及五百偈。┅┅五部沙门，各自钞采经中四句六句之偈，比次其文，条别为品」（4）。西元三世纪初，就我国所传而说，『法句』是因部派而有不同诵本的∶组织不同，偈颂的多少也不同。　


　　现存『法句』的不同诵本，完整无缺的，有二六品本、三三品本、三九品本。二六品本，从（一）「双要品」到（二六）「婆罗门品」，共四二三偈，是铜　部所传，巴利语本，编为『小部』的第二种（5）。有『法句注』Dhammapada…At！t！hakatha^，附以二九九种譬喻。　


　　三九品本，从（一）「无常品」到（三九）「吉祥品」，为「吴天竺沙门维只难等所译」，共二卷，名『法句经』。三九品本与二六品本，有亲近的关系，可从『法句经序』，而明白出来。如『出三藏记集』卷七「法句经序」（大正五五·五０上）说∶　＇P812＇　「始者，维只难出自天竺，以黄武三年来适武昌，仆从受此五百偈本，请其同道竺将炎为译」。　「昔传此时，有所不出。会将炎来，更从谘问，受此偈等，重得十三品。并校往（注？）故，有所增定。第其品目，合为一部，三十九篇，大凡偈七百五十二章」。　


　　依序文所说，维只难所传的是五百偈本。次从竺将炎，补出一三品，成为七百五十二偈。比对『小部』的『法句』，与这部三九品本的『法句经』，二六品的次第相合，只是插入了一三品。三九品本，显然是在二六品的基础上，扩编而成。五百偈原本二六品，及增编情形如下∶　
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　　　［小部法句］　　　　　　　　　　　　　　　　　　［法句经］
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（一）无常品┅┅（八）言语品（一四六偈）
　　（一）双品┅┅（二四）爱欲品　　（九）双要品┅┅（三二）爱欲品（四三０·五偈）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（三三）利养品（二０偈）
　　（一五）比丘品（二六）婆罗门品（三四）沙门品（三五）梵志品（七二偈）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（三六）泥洹品┅┅（三九）吉祥品（九二偈）

　　　


　　从「双要品」到「爱欲品」，又「沙门品」、「梵志品」──二段，二六品，与二六品本的次第相合，共五０二·五偈。维只难所传的「五百偈本」，应该就是这一部分。其馀的一三品，　＇P813＇　分列在前（八品）、中（一品）、後（四品），共二五八偈。全部共七六０·五偈，与序说的「七百五十二章」，略有出入，这可能现存本已有过增补了。所增补的一三品，从品名来说，如（一）「无常品」，（三）「多闻品」，（四）「笃信品」，（五）「戒慎品」，（六）「惟念品」，（八）「言语品」，（三三）「利养品」，都与说一切有部诵本──三三品本相同；以「无常品」为第一品，也与三三品本相合。从内容来说，『法句』本为出家众所常诵，而三九品本中，有几品是重於在家的。如（三九）「吉祥品」，与『小部』『经集』的『大吉祥经』相近，而更富於为在家说法的特徵。（三八）「道利品」，是君王（轮王）治国安民的法门。（四）「慈仁品」，说仁慈不杀及慈心的功德。所以，维只难的五百偈本，与铜　部同出一系──分别说部系Vibhajyava^din；而增出的一三品，可见与说一切有部有关，而是重於世间善法的学派。水野弘元推定为无畏山寺派Abhayagiriva^sin所传（6），也许是的。支谦传说∶「近世葛氏传七百偈」（7）。「葛氏」，不知是天竺，还是中国人？如据语音而加以推论，「葛氏」与「迦叶」相近，也许七百偈本是迦叶遗部Ka^s/yapi^ya所传。迦叶遗──饮光部，正是分别说系的一支，而又接近说一切有部的学派。三九品本，汉译还有『法句譬喻经』，「西晋法矩、法立等译」，四卷。品名与次第，都与『法句经』相合，但偈颂不全，仅一九七偈。这是属於同一部类，是无可疑的。『法句』，有注释事缘（譬喻），支谦『法句经序』，早就说到∶「章　＇P814＇　有本句，有义释」（8）。『法句譬喻经』，就是『法句』义释的一种，引有六八譬喻。偈颂及义释不全，可能是译者的