原始佛教圣典之集成-印顺法师-第16章

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　　Ｈ　Theraga^tha^，译为『长老偈』。　


　　Ｉ　Theri^ga^tha^^，译为『长老尼偈』。　


　　Ｊ　Ja^taka，译为『本生』。铜　部所传的『本生』，搜罗极广，是部类最大的一部。北传　＇P102＇　的佛教，『本生』都附在经律中，没有那麽完备的部类。集录部分而流传的，有吴康僧会译的『六度集经』，八卷；晋竺法护译的『生经』，五卷；东晋失译的『菩萨本行经』，三卷等。　


　　Ｋ　Niddesa，译为『义释』，有『大义释』、『小义释』二部分。　


　　Ｌ　Pat！isambhida^magga，译为『无碍解道』。　


　　Ｍ　Apada^na，译为『譬喻』。『譬喻』分四部分∶「佛譬喻」、「辟支佛譬喻」、「长老譬喻」、「长老尼譬喻」。「长老譬喻」，汉译有相当的部类，那是西晋竺法护译的『五百弟子自说本起经』。『根有律药事』（1），也有这一部分。　


　　Ｎ　Buddhavam！s/a，译为『佛种姓』。　


　　Ｏ　Cariya^pit！aka，译为『所行藏』。　


　　　
注【17…001】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一六──一七（大正二四·七八上──九四上）。　


　　　

第五节　其他的参考书

　　上面所举列的「律」、「经」、「杂部」，为研究的资料，也就是主要的参考书。此外，如　∶　鸠摩罗什译∶『大智度论』　＇P103＇　玄奘译∶『阿毗达磨大毗婆沙论』玄奘译∶『瑜伽师地论』　


　　这三部大论，对「九分教」（十二分教）与「四部阿含」的关系，给以有力的启发。近人的著作，有∶　吕澄∶『杂阿含经刊定记』（『内学』年刊第一辑）宇井伯寿∶『印度哲学研究』（卷二、卷三）平川彰∶『律藏之研究』前田惠学∶『原始佛教圣典之成立史研究』　


　　後二书，为日本学界最近的名著。虽然，在原始佛教圣典集成的研究中，不能随和二书的见解。但在资料上，可说得到了最多的帮助！　＇P105＇


　　　

第三章　波罗提木叉经
第一节　波罗提木叉与布萨

　第一项　布萨说波罗提木叉

　　经藏Su^tra…pit！aka、律藏Vinaya…pit！aka，为初期圣典的二大部。二大部圣典的集成，虽以内容及特性不同，形成二大部类，而实是同一时代，同一佛教思潮中结集成立的。思想与制度，有著一定程度的关系。组织形式，也有类似处。为了说明的便利，作为二大部来分别考察，并先从「律藏」说起。　


　　现存不同部派的各部「律藏」，组织上彼此是多少差别的。巴利语Pa^li记录的铜　部　Ta^mras/a^t！i^ya「律藏」，分为三部分∶suttavibhan％ga（经分别），Khandhaka（犍度），Pariva^ra（附随）。三部分的组织，虽不合於「律藏」的古形，但在分类说明上，的确是很便利的。「经分别」部分，是「波罗提木叉经」Pra^timoks！a…su^tra的分别广释。『僧只律』　＇P106＇　与『十诵律』，与此相当的部分，称为「波罗提木叉分别Pra^timoks！a…vibhan％ga（1）。「经分别」或「波罗提木叉分别」所分别解释的，就是「波罗提木叉经」──「戒经」。但是，不同部派不同传诵的「戒经」，每成为独立的一部。虽然是「经分别」或「波罗提木叉分别」所分别的，但由於独立及实用，内容却有了多少差别，这是值得注意的！现在，先以「波罗提木叉经」　──「戒经」，并以比丘bhiks！u的「戒经」为研究对象，来进行论究。　


　　「戒经」，是一部非常重要的圣典！是律藏的核心、根本。在初期佛教的开展延续中，与「戒经」有密切关系的，就是「布萨」pos！adha，「说波罗提木叉」des/ana…pra^timoks！a　的制度。「布萨」「说波罗提木叉」（汉译每作「说戒」）的理解，对「戒经」的研究来说，是必要的。布萨，源於吠陀Veda以来的祭法。在新月祭dars/ama^sa、满月祭Paurn！a…ma^sa　的前夜，祭主断食而住於清净戒行，名为upa^vasatha（优波婆沙即布萨）。佛陀时代，印度的一般宗教，都有於「月八日、十四日、十五日」，举行布萨集会的习惯。适应这一般的宗教活动，佛教也就成立布萨制（2）。信众们定期来会时，为信众们说法；信众们受持「八关斋戒」（3）。信众们为家务所累，不能如出家人那样的专精修行，所以每月四次或六次（4），来僧众的住处，受持八关斋戒；也就是受持近於出家的──清心寡欲，内心清净的宗教生活。一日一夜的八关斋戒，就是适应这种事实而成立的。每月六次或四次的布萨，是摄化信众，使信众领受深一层　＇P107＇　的精神生活的制度。　


　　布萨的原语为∶pos！adha；upa^vasa；upava^sathaposatha；uposatha等；音译作逋沙他、褒洒陀、优波婆沙等。玄奘译义为「长养」，义净译义为「长养净」。『根本萨婆多部律摄』，释为「长养善法，持自心故」；「增长善法，净除不善」（5）。与『毗尼母经』的「断名布萨┅。　┅清净名布萨」（6），大意相同。古代意译为「斋」最为适当！「洗心曰斋」，本为净化自心的意思。佛法本以「八支具足」为布萨（7）；但布萨源於古制，与断食有关，所以「不非时食」，在八关斋戒中，受到重视。说一切有部Sarva^stiva^din，就说∶「斋法以过中不食为体」（8）。佛陀适应时代而成立的布萨制，对信众来说，是重於禁欲的，净化自心的精神生活。　


　　在佛的指导下，布萨更成为有深刻意义的僧伽sam！gha布萨。发展完成的布萨制度，是这样的∶1。每月二次，半月半月（阴历十五或十四日，三十或二十九日）举行布萨。2。在一定区域──「界」si^^ma^内的比丘，旧住的或新到的，有出席参加的义务。这是名符其实的全体会议，如有人不到，就不合法。3。如因病而不能参加，应委托同住的比丘，向大众表示∶对布萨大会所举行的一切僧事，无条件的完全同意，这名为「与欲」chandamda^tum％。4。如「众不清净，不得为说」波罗提木叉。所以如有过失的，先要悔除清净。「与欲」而没有出席的，也要「与清净」pa^risuddhida^tum，表示自己的清净，没有过失。大众如法集合，如僧伽有　＇P108＇　事，先要处理解决。如比丘们有所违犯，也要依法处理，或出罪清净。这是布萨说波罗提木叉以前的事，如『十诵律』卷二二（大正二三·一六四下）说∶　


　　「一切先事作已，僧应布萨说波罗提木叉。若应与现前毗尼，与竟；应与忆念毗尼，与竟　；若应与不痴毗尼，与竟；若应与自言毗尼，与竟；若应与觅罪相毗尼，与竟；若应与多　觅毗尼，与竟。若应与苦切羯磨，与竟；若应与依止羯磨，与竟；若应与驱出羯磨，与竟　；若应与下意羯磨，与竟；若应与不见摈羯磨，与竟；（应与）不作摈，恶邪不除摈羯磨，与竟；若应与别住羯磨，与竟；若应与摩那　，本日治，出罪羯磨，与竟。僧应布萨说　波罗提木叉」。　


　　『僧只律』说到∶僧众布萨时，断事羯磨的声音很高。瞿师罗Ghos！ila长者进来，大众就默然（9）。据此可见，在布萨说波罗提木叉以前，通常要将种种僧事处理好。上面所说的，是僧伽布萨以前的事。僧事处理了，过失也悔除了，然後大众一心，和合清净，举行说波罗提木叉；说波罗提木叉，就是布萨。布萨制度，如「布萨犍度」等说（10）。　


　　关於说波罗提木叉，在佛法的开展中，有不同的二大阶段。而这二大阶段，又有不同的二项传说。1。以制立学处s/iks！a^padasikkha^pada为分别，如『四分戒本』（大正二二·一０三０中）说∶　＇P109＇　「善护於口言，自净其志意，身莫作诸恶，此三业道净；能得如是行，是大仙人道」。　「此是释迦牟尼如来无所著等正觉，於十二年中，为无事僧说是戒经（波罗提木叉）。从是已後，广分别说」。　


　　释迦牟尼S/a^kyamuni於成道十二年来，以此偈为说波罗提木叉。十二年以後，迦兰陀子须提那Sudinna…kalandaka…putra作不净行，从此制立「学处」，也就是以说「学处」为说「波罗提木叉」。说一切有部的律典，所说与『四分戒本』相合（11）。2。以比丘犯重而不发露为分别，如『五分律』卷二八（大正二二·一八０下──一八一上）说∶　


　　　「佛在瞻婆国恒水边。尔时，世尊十五日布萨时，┅┅遍观众僧，默然而住。┅┅佛语阿难∶众不清净，如来不为说戒。┅┅佛告阿难∶从今汝等自共说戒，吾不复得为比丘说」。　


　　有比丘犯了重罪，不知发露，佛从此不再为比丘说波罗提木叉，由比丘们自行和合说波罗提木叉（说戒）。这一传说，虽地点不完全相合，但是一切经律所共有的传说（12）。铜　部学者觉音　Buddhaghos！a，在『善见律毗婆沙』卷五（大正二四·七０八上）说∶　


　　　「释迦牟尼佛，从菩提树下，二十年中，皆说教授波罗提木叉。後一时，┅┅佛语诸比丘　∶我从今以後，我不作布萨，我不说波罗提木叉，汝辈自说。何以故？如来不得於不清净　＇P110＇　众，布萨说波罗提木叉。从此至今，声闻弟子说威德波罗提木叉」。　


　　又於卷六（大正二四·七一二中）说∶　


　　　「佛成道十二年後，须提那出家。┅┅学道八年後，还迦兰陀村，佛成道已二十年」。　


　　二十年与十二年，虽传说不合，但说波罗提木叉，有前後不同的二阶段，与须提那迦兰陀子有关，实与说一切有部、法藏部Dharmaguptaka的传说相合。但觉音的解说，显然将不同的二项传说，糅合而为一了！依据传说，设想当时的实际情形，推论布萨制度的演进，约可分为三阶段∶起初，成道十二年以来（13），佛还没有制立学处。当时适应时势而成立的布萨，只是宣说「善护於口言」颂；觉音称之为「教授波罗提木叉」Ova^dapa^timokkha，也就是大众部　Maha^sa^m！ghika所传的「偈布萨」（14）。从此以後，佛制立学处（「制戒」），向大众公布，要大众忆持，并理解其意义。学习佛所制定的学处，大抵是在大众和合布萨的时候。所以起初的「说（学处）波罗提木叉」，不但是诵说，而也是分别解说。如『铜　律』「大品」「布萨犍度」（南传三·一八三）说∶　


　　　「说者、述说、施设、建立、解说、分别、明说、显示」。　


　　『五分律』与『四分律』（15），虽译文不大显了，但一经比对，就可了解「说」的原始意义。等到制立的学处多了，比丘有所违犯而不知真诚发露的也有了，这才编集所制的学处（一条一条　＇P111＇　的戒条），作为布萨所说的波罗提木叉。由僧伽和合，推一位上座，宣说（学处的）波罗提木叉。发挥僧伽的集体力量，使有所违犯的，非悔罪不可，以维护僧伽的和合清净，这就是觉音所说的「威德波罗提木叉」a^n！a^pa^timokkha。说波罗提木叉的演变，问题在∶随佛出家的佛弟子，起初都道心真切，所以布萨时，佛只说「教授波罗提木叉」。这是道德的，策励的，激发比丘们的为道精进，清净身心以趣向解脱。等到佛法广大宏传，出家的愈来愈多，不免有流品杂滥（动