原始佛教圣典之集成-印顺法师-第18章

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　铜　　　僧　　　五　　　十　　　解　　　四　　　根
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　只　　　分　　　诵　　　脱　　　分　　　有
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　戒　　　戒　　　戒　　　戒　　　戒　　　戒　　　戒
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　经　　　本　　　本　　　本　　　经　　　本　　　经
　　　　　　　　　　　　　　　─────┼─────────────────────────
　　　明佛所教（颂）　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（1）　　　　　　　（1）
　　　策励精进　　　　　　　　　　　　　　│　　　　（1）　　（1）　　（1）　　（2）　　　　　　　（2）
　　　问答和集　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　（2）　　（2）　　（2）　　（3）　　（2）　　（3）
　　　归敬赞叹（颂）　　　　　　　　│　　　　　　（3）　　（3）　　（3）　　（1）　　　　　　　（4）
　　　布萨作白　　　　　　　　　　　　　　│　（1）　　（4）　　（4）　　（4）　　（5）　　（3）　　（5）
　　　说序问清净　　　　　　　　　　　　│　（2）　　（5）　　（5）　　（5）　　（6）　　（4）　　（6）
＇P119＇
　　　正说部分（别详）　　　　　　│　ｘ　　　ｘ　　　ｘ　　　ｘ　　　ｘ　　　ｘ　　　ｘ
　　　结说劝学　　　　　　　　　　　　　　│　（3）　　（6）　　（6）　　（6）　　（7）　　（5）　　（7）
　　　七佛所说戒（颂及长行）│　　　　　　（7）　　（7）　　（7）　　（4）　　（6）　　（8）
　　　尊敬戒经（颂）　　　　　　　　│　　　　　　（8）　　（8）　　（8）　　（8）　　（7）　　（9）
　　　结说圆满（颂或长行）　　│　　　　　　（9）　　（9）　　（9）　　（9）　　（8）　　（10）
　　　回向（颂）　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（9）　　（11）

　　　


　　据上表所列的内容，可以归纳为三类∶一、『铜　戒经』为一类∶「序说」仅有「布萨作白」、「说序问清净」。「正说」终了，接著是「结说劝学」。这最简单的布萨仪轨，为布萨说波罗提木叉的必备部分，也是各部「戒经」所共有的一致部分。这一简要的布萨仪轨，可论断为古型的，部派未分以前所组成的。　


　　二、『僧只戒本』、『五分戒本』、『十诵戒本』（『十诵别本』也相同），又为一类。「序说」部分，先「策励精进」，勉大众精进修学。次「问答和集」∶大众有没有都来了？没有来的，有没有「与欲」、「与清净」？有没有尼众来请求教诫？这些，都是举行布萨说波罗提木叉以前应有的问答（『铜　戒经』，虽没有将这些组集在「戒经」内，但实际上也还是有这些问答的）。经过问答，知道大众和合，如法清净，就以七颂来「归敬赞叹」──归敬释迦佛，赞叹所　＇P120＇　制立的戒法。然後「布萨作白」、「说序问清净」。「结说」部分，在「结说劝学」後，举「七佛所说戒」。再以二颂半明尊敬戒法；然後「结说圆满」。这三部「戒经」，大致相同（1）。『十诵戒本』是鸠摩罗什Kuma^raji^va译的，文义善巧，为其馀二本所参考。然『僧只戒本』与『五分戒本』，都是依梵本译出的（2）。如『五分戒本』，有关「七佛所说戒」的文句，及「结说圆满」为长行，都同於『僧只戒本』，而与『十诵戒本』不同。所以这三部「戒经」的布萨仪轨，应为梵本的本来相近；『五分戒本」与『僧只戒本』的译者，曾参考『十诵戒本』的文句，而不是完全抄录的。『僧只戒本』属大众部，据『摩诃僧只律私记』，「戒本」源出只洹精舍　Jetavanana^thapin！d！adasyara^ma，而流行於摩竭陀Magadha一带（3）。『五分戒本』是化地部Mahi^s/a^saka诵本，为分别说部Vibhajyava^din所分出，成立於阿盘提Avanti　的部派，流行极广；汉译的梵本，是从师子国Sim！hala得来的（4）。『十诵戒本』属说一切有部Sarva^stiva^din，从摩偷罗Madhura^而流行於北印度，西域。这是部派中的三大系，分布的区域，遍及各方，而说波罗提木叉的布萨仪轨，竟然是这样的一致！这一类诵本──　「序说」与「结说」部分，成立是不会太迟的，大致在部派分立不久的阶段。　


　　三、『解脱戒经』、『四分戒本』、『根有戒经』、所有布萨仪轨部分，是成立较迟的一类。『根有戒经』与『十诵戒本』，同属於说一切有部，所以次第内容相同（同於第二类），而前　＇P121＇　後略有增补。在「序说」中，最初举六颂，「明佛所教」。据『根本萨婆多部律摄』说∶「上之六颂，是诸阿罗汉结集所置」（5）。末後增补「回向」颂∶「福利诸有情，皆共成佛道」（6），已有大乘的倾向。这是说一切有部中，初为经师，後为迦湿弥罗Kas/mi^ra论师所用，流布极广的「戒经」。『解脱戒经』以二颂开端，同於『根有戒经』「明佛所教」的初二颂。『四分戒本』终了，也有「回向」颂说∶「我今说戒经，所说诸功德，施一切众生，皆共成佛道」（7）；与『根有戒经』的「回向」颂，也大致相合。『解脱戒经』为饮光部Ka^s/yapi^ya诵本，『四分戒本』为法藏部Dharmaguptaka诵本，同属分别说系；而在开端与末了，与『根有戒经』部分相同，是值得注意的事。『四分戒本』以一二颂开端，「归敬赞叹」，广明持戒犯戒的得失。『四分律』开端，有四十六颂半，也是归敬赞叹，广明持戒犯戒的得失。比对起来，『四分戒本』的一二颂，是取『四分律』的颂意而集成的（8）。『四分律』颂附注（大正二二·五六八下）说∶　


　　　「此偈非是迦叶千众集律时人所造，乃是後五部分张，各据所传，即是居一众之首者，将　欲为众辩释律相，故先偈赞，然後说之」。　


　　各部「戒经」，所有「序说」及「结说」中，赞叹及回向的偈颂，都是後代律师所造，正如『四分律』颂附注所说的。但在这些偈颂中，『四分戒本』流露了特有的精神。「归敬赞叹」，第二类的三本，及『根有戒经』，都这样的赞叹释迦∶「合十指爪掌，供养释师子，我今欲说戒　＇P122＇　，僧当一心听」（9）。所说的波罗提木叉，为释迦佛所说，归敬释迦佛，可说是当然的事。而『四分戒本』却这样（大正二二·一０一五上）说∶　


　　　「稽首礼诸佛，及法比丘僧。┅┅毗婆尸式弃、毗舍拘留孙、拘那含牟尼、迦叶释迦文∶　诸世尊大德，为我说是事」。　


　　归敬於诸佛及七佛，与归敬释迦的，略有不同。「结说」部分，第二类的三本及『根有戒经』，於「七佛所说戒」後说∶「七佛为世尊，能救护世间，所可说戒法，我已广说竟。诸佛及弟子，恭敬是戒经」（10）。恭敬七佛的戒法，文义简洁明白。『四分戒本』与此相当的部分，却这样（大正二二·一０二二下──一０二三上）说∶　


　　　「如过去诸佛，及以未来者，现在诸世尊，能胜一切忧。皆共尊敬戒，此是诸佛法」。　「七佛为世尊┅┅说是七戒经」。　「世尊涅盘时，兴起於大悲。┅┅我今说戒经，亦善说毗尼∶我虽般涅盘，当视如世尊」。　


　　从三世佛说到七佛，又归结到释迦佛临入涅盘的教诲。『四分戒本』所说的波罗提木叉，以释迦佛所制的为主体，而波罗提木叉的精神，已普遍化，成为三世一切佛的戒法。以三世一切佛的戒法为归敬，以「施一切众生，皆共成佛道」为回向∶『四分律』的精神，更近於大乘思想的　＇P123＇　领域。在现存不同诵本的「戒经」中，『四分戒本』的布萨仪轨，最为後出。　


　　除『铜　戒经』外，其馀六本，都有七佛所说波罗提木叉偈。在『长部』的『大本经』中，说到七佛的故事。又广说毗婆尸佛Vipas/yin事，及毗婆尸说波罗提木叉三偈（11）。汉译的『长阿含经』『大本经』，仅说一偈（12），与「七佛偈」中毗婆尸佛所说的相合。而『长部』『大本经』所说的三偈，与「七佛偈」中的毗婆尸佛、迦叶佛Ka^s/yapa毗舍浮佛、Vis/vabhu^所说偈相合。依文句论证，论定七佛所说偈，是基於『大本经』毗婆尸佛所说偈，增广而成（13），似乎是可以这麽说的。然从另一观点去看，觉得未必如此。经师结集的经典，凡说到七佛的，都出发於「佛佛道同」的立场（14）。『大本经』的结集，列述七佛的故事，意趣也是一样的。详说毗婆尸佛（七佛中的第一位）事，以及毗婆尸佛说波罗提木叉偈，只是举为代表而已。毗婆尸佛说偈，其馀的六佛，在结集『大本经』的时代，结集者的心目中，有没有说波罗提木叉偈？这答案是不会否定的。例如『大本经』所说的三偈，作毗婆尸佛说；或如「七佛偈」中，作为三佛所说。又如「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」一偈，『大本经』作毗婆尸佛说；『根有戒经』作释迦牟尼佛说；其馀的「戒本」，都作迦叶佛说∶这到底是那一位佛说的呢？由於文义通一切佛，所以『出曜经』解说为∶「诸佛世尊，教诫後人。┅┅贤圣相传，以至今日」（15）。这是作为一切佛的教诫，所以称为「七佛所说通戒偈」。依佛法的意趣来说，这些偈颂──一偈、三　＇P124＇　偈，或者多偈，是被传说为七佛所说的（佛佛道同）波罗提木叉。指定为某佛所说，本没有必要（如上所说，传为某佛所说，并无一定）；作为某佛所说，也不外乎「指方立向」一样，容易为一般信众所接受而已。七佛所说波罗提木叉偈，分别配属七佛，是『铜　戒经』以外，各部「戒经」的一致传说，其成立是不会迟於『大本经』的。详说的，如大众部所传的『增壹阿含经』（16）　，及『摩诃僧只律』（17），这本是持法者（经师）所结集的。　


　　分别说部及大众部的广律（18），说到过去的六佛，分为二类∶毗婆尸、尸弃S/ikhi、毗舍浮──三佛，不为弟子制立学处，也不立说波罗提木叉，所以佛法不能久住。拘留孙Krakucchandha　、拘那含牟尼Kanakamuni、迦叶──三佛，为弟子制立学处，也制立说波罗提木叉，所以正法久住。毗婆尸佛没有说波罗提木叉，似乎与『大本经』所说不合。其实，虽没有制立学处的波罗提木叉，却有略说教诫的波罗提木叉。如释迦佛在广制学处以前，制说波罗提木叉以前，也有略说教诫的波罗提木叉。波罗提木叉有广说与略说二类，如『四分戒本』（大正二二·一０二二下）说∶　


　　　「此是释迦牟尼如来无所著等正觉，於十二年中，为无事僧说是戒（波罗提木叉）经。从是以後，广分别说」。　


　　说一切有部的传说（19），与『四分戒本』相同。铜　部Ta^mras/a^t！i^ya的『善见律毗婆　＇P125＇　沙』，於二类波罗提木叉，所说极为分明，如卷五（大正二四·七０七下──七０八上）说∶　


　　「（过去三佛）诸声闻弟子不犯非故，亦不结威德波罗提木叉，亦不半月半月说戒，乃至六年，六年止说教授波罗提木叉。此说如来自说，不令声闻说」。「释迦牟尼佛，从菩提树下，二十年中，皆说教授波罗提木叉。复於一时，┅┅语诸比丘　∶我从今以後，我不作布萨，我不说波罗提木叉，汝辈自说。┅┅从此至今，声闻弟子说威德波罗提木叉」。　


　　「教授波罗提木叉」Ova^dapa^timokkha，就是略说教诫偈。六佛及释迦佛，都有略说教诫偈，也是铜　部所承认的。所以『铜　戒经』没有七佛所说戒偈，只是没有编入半月半月的布萨仪轨而已。释迦佛初有略说教诫的「偈布萨」