原始佛教圣典之集成-印顺法师-第29章
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│（一大理想） │（十事的究极理想）
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［僧只律］│ 正法久住 │ 正法久住
［十诵律］│ │ 梵行久住
［根有律］│ │ 梵行久住
［四分律］│ 梵行久住 │ 正法久住
［铜 律］│ 梵行久住 │ 正法久住·爱重毗尼
＇P201＇
［五分律］│ 梵行久住 │ 正法久住·梵行久住
『僧只律』所说，始终一贯，以「正法久住」为制立学处，说波罗提木叉的究极理想。其他的律部，都不能一致。『铜 律』说「梵行久住」，又说「正法久住，爱重毗尼」。爱重毗尼 vinaya^nuggaha^ya一句，应为重律学派特有的说明。『五分律』所说，显为折衷的综合说。『僧只律』所说∶「正法得久住，为诸人天开甘露施门故」，与『根本说一切有部毗奈耶』所说，意义是相通的。『萨婆多部律摄』卷一（大正二四·五三二上）解说得最好∶
「我之净行（梵行）当得久住者，谓如法宣说，广利人天，展转相教，令我正法久住世故 」。
从僧众修证说，是「梵行久住」。从佛陀的证觉施化说，是「正法久住」。二者是相互关联的；在佛教的大理想中，这是同一内容的不同说明。当佛陀初成正觉，在赴波罗捺Va^ra^n！asi^ 的途中，曾宣告自己的理想，如『四分律』卷三二（大正二二·七八七下）说∶
「世间唯一佛，澹然常安隐。我是世无著，我为世间最；诸天及世人，无有与我等。欲於波罗捺，转无上法轮。世间皆盲冥，当击甘露鼓」（10）。
「转无上法轮」、「击甘露鼓」，说法并不容易，但还是容易的。修行解脱是不容易的，但 ＇P202＇ 还不是最难的。佛的正法，能展转无穷的延续，常在世间，不致如古佛那样的人去法灭（近於人亡政息），才是佛陀心中的重要课题。释迦佛的悲智中，确定的认为∶惟有为众生广说经法；更重要的是制立学处，立说波罗提木叉法。依和乐清净的僧伽──有组织的集体力量，外化内证，才能从梵行久住中，达成正法久住，广利人天的大理想。古德在波罗提木叉的分别探究中，圆满的窥见了佛陀的深意！不但阐明了制立学处，说波罗提木叉的真实意趣；法与毗尼的统一，更圆满的表达了佛的精神！
波罗提木叉的分别论究，从种种的观点，得来制立学处的不同意义（如『增一』中说）。然後综合为「十事利益」，是各部毗尼（波罗提木叉分别）所共说的。至於一大理想，分别说部系 Vibhajyava^din的『铜 律』、『五分律』、『四分律』是这样说的（11）∶ Ａ佛在毗兰若邑安居，三月食马麦。Ｂ舍利弗起问，佛为分别古佛的教化情形，以说明「梵行久住」，是由於制立学处，说波罗提木叉（这可说是波罗提木叉分别的序说，以阐明制立学处的理想所在）。Ｃ佛到毗舍离，须提那迦兰陀子出家。後因荒歉，乞食难得，回故乡去。为生母与故二所诱惑，陷於重大的恶行；佛陀因此开始制立学处。
『僧只律』，有ＢＣ而没有A。说一切有部Sarva^stiva^din的广律，直从Ｃ迦兰陀子 ＇P203＇ Sudinna…kalandaka…putra出家说起，没有Ａ与Ｂ部分。『律藏之研究』，讨论律藏序分的新古，以为∶『铜 律』与『五分律』最古，其次是『四分律』。『摩诃僧只律』比上三律为新，因为插入了舍利弗的「前生因缘」。说一切有部律，削除了序分，是新的；而『根本说一切有部毗奈耶』最新（12）。新与古，我在上面说过∶有结构（组织形式）的新与古；有材料（内容）的新与古；在材料中，有主体部分，或附属部分的新与古；有一般形式──语文的新与古。新与古的论究，原是并不太容易的！『律藏之研究』，似乎没有从律序的主体去体会！对於这一问题，我持有恰好相反的意见。佛以「十事利益」，制立学处，是一切部派所公认的。十事利益，为制立学处的一般利益，多方面的意义，应为部派未分，一味和合时代的公论。在波罗提木叉的论究中，条理十事利益，渐显发了梵行久住或正法久住，为制立学处，说波罗提木叉的究极理想。这一大理想，是存在於十事利益的终了。在部派的三大系中，（分别说部离出以後的）上座部所展开的部派──说一切有部，没有说到，表示了古形的波罗提木叉分别，还没有这一部分。大众部 Maha^sa^m！ghika与分别说部的波罗提木叉分别，都有这一（Ｂ）传说，可以从阿育王As/oka 时代，大众部与分别说部合作，而说一切有部被拒北移的事实中得到说明。佛在毗兰若 Veran~ja安居，吃了三月的马麦，『僧只律』没有说到。三月食马麦，『十诵律』与『根本说一切有部毗奈耶』，都是说到过的；这是佛教界公认的事实。但食马麦是一回事，舍利弗起问， ＇P204＇ 阐明制立学处的大理由──梵行久住，又是一回事，并没有什麽必然的关系。至少，在说一切有部中，是没有关系的。不能因为说一切有部，知道食马麦的故事，而论证ＡＢ部分，为说一切有部所有意削除的。以文学的新古而论，说一切有部律，关於三月食马麦的叙述，即使文学的形式，比分别说部律为新；但说一切有部所没有的，分别说部律所独有的部分，决不能证明为古形所应有的，而只是削除了。其实，以三月食马麦为律序的部分，只是『铜 律』、『五分律』、『四分律』──分别说部律所独有的传说而已。
三月食马麦，与制立学处，有什麽关联呢？须提那迦兰陀子，为了年岁荒歉，乞食难得，贪求生活的丰裕，还归故乡，因而陷於恶行。佛陀遇到荒歉，三月食马麦，也恬澹的坚忍过去。分别说部的律师们，应该是重视这二事的对比意义。将三月食马麦故事，与舍利弗问梵行久住相联合，接著说到迦兰陀子须提那的犯戒。这暗示了∶出家受持学处，应有少欲知足，精苦坚忍的精神，不为生活丰裕所诱惑的意义。本来无关的事理，约某一意义而联结起来，甚至集成长篇；在佛教的传说中，这并不是少有的，这应该是能为现代佛学研究者所同意的！
在波罗提木叉的分别论究过程中，充分阐明了制立学处，说波罗提木叉的大利益，大理想。说一切有部──一切学派共传的「十事利益」，是古形的。『摩诃僧只律』与分别说部的广律，揭示制立学处的究极理想──梵行或正法久住，要迟一些。与三月食马麦的传说相结合，以暗示 ＇P205＇ 出家学道，要能恬澹精苦，那是分别说部的新编了。但我不是说，三月食马麦的传说是新的。
注【27…001】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三八（大正二四·三九九上）。
注【27…002】『铜 律』「经分别」「大分别」（南传一·一一──一四）。『弥沙塞部和醯五分律』卷一（大正二二·一中──下）。『四分律』卷一（大正二二·五六九上──下）。『摩诃僧只律』卷一（大正二二·二二七中）。
注【27…003】『铜 律』「经分别」「大分别」（南传一·三二）。『弥沙塞部和醯五分律』卷一（大正二二·三中── 下）。『四分律』卷一（大正二二·五七０下）。『摩诃僧只律』卷一（大正二二·二二八下）。『十诵律』卷一（大正二三·一下）。『根本说一切有部毗奈耶』卷一（大正二三·六二九中）。
注【27…004】『毗尼母经』卷一（大正二四·八０一上）。
注【27…005】『增支部』「二集」（南传一七·一六０──一六一）。
注【27…006】『铜 律』「附随」（南传五·三八一──三八三）。
注【27…007】『四分律』卷五七（大正二二·九九０下）。
注【27…008】『四分律』卷五九（大正二二·一０一二上）。
注【27…009】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三五（大正二四·三八四上）。
注【27…010】『铜 律』「大品」「大犍度」（南传三·一五）。『弥沙塞部和醯五分律』卷一五（大正二二·一０四上）等，都有此说。 ＇P206＇
注【27…011】『铜 律』「经分别」「大分别」（南传一·一 ０──三０）。『弥沙塞部和醯五分律』卷一（大正二二·一上──三中）。『四分律』卷一（大正二二·五六八下──五七０中）。
注【27…012】平川彰『律藏之研究』（三七六──三七九）。
第二项 毗尼的五事分别
「波罗提木叉分别」Pra^timoks！a…vibhan％ga，或「经分别」Suttavibhan％ga，是「波罗提木叉经」的分别广说。在组织上，当然依著「戒经」的组织次第。但所依的「戒经」，是波罗提木叉的实体，而不是布萨pos！adha所用的，说波罗提木叉的布萨仪轨。所以作为布萨仪轨的「序说」、「结说」，以及「结问清净」等部分，在各部广律中，虽有附录或不完全的附录，而都是不加解说的。在「波罗提木叉经」八篇中，也没有解说「灭诤法」Abhikaran！a…s/amatha。「波罗提木叉分别」，是依波罗提木叉经的前七篇，一篇一篇的，一条一条的分别广说。
「波罗提木叉分别」的集成，是古代的持律者vinayadhara，分别论究波罗提木叉的结晶。各部广律，虽名称不一致，而都有大体相同的部分（波罗提木叉的多少与次第不同，「波罗提木叉分别」，当然也就不同）。所以在部派未分化以前，波罗提木叉分别的原形，应该已经 ＇P207＇ 存在。其後随部派的分化，各有多少的补充与修正，形成现有各部广律中，与「波罗提木叉分别」相当的部分。
古代持律者，分别波罗提木叉，著重於五项的论究，如『四分律』卷五九（大正二二·一００四中）说∶
「毗尼有五事答∶一、序；二、制；三、重制；四、修多罗；五、随顺修多罗∶是为五」。
『僧只律』有类似的五事记，如卷三二（大正二二·四九二中）说∶
「毗尼有五事记∶何等五？一、修多罗；二、毗尼；三、义；四、教；五、轻重。修多罗者，五修多罗。毗尼者，二部毗尼略广。义者，句句有义。教者，如世尊
