原始佛教圣典之集成-印顺法师-第32章
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咦锞郏际潜鹆⑼道颊谖痪邸６煌氖恰没蚩ㄒ萏酨a^tayantika 为二，於波逸提外，立尼萨耆波逸提Nih！sargika^…Patayantika。或开突吉罗为二，於突吉罗外， ＇P222＇ 别立恶说。重律的学派，对於不同类的罪犯，作严密的整理，成立七罪聚，约为部派开始再分化的时代。这虽是後起的新说但更为完善！七罪聚，应与波罗提木叉的七篇有关。起初，波罗提木叉集为五部；依五部而罪分五聚（第五聚容纳四部以外的一切罪），是完全一致的。其後，波罗提木叉集为八篇，而第八「灭诤法」，不是「波罗提木叉分别」的对象，始终存有附属的意味。如『铜 律』「附随」，明「三百五十戒」，也是除「灭诤法」而论的（8）。以五罪聚过於简略，於是比拟七篇（9）而成立七犯聚。七篇中的「不定法」，没有特定的罪性，所以『律二十二明了论』，及『毗尼母经』，都除去不定法而代以偷兰遮，立为七聚。但七篇的尼萨耆波逸提，在处理问题上，虽然是物应舍，罪应悔，与波逸提不同。而所犯的罪，还是波逸提，没有什麽不同。於是分别说部Vibhajyava^din分出的部派，如『铜 律』、『四分律』、『五分律』，进一步的略去尼萨耆波逸提，而於突吉罗外，别立恶说。这样的七犯聚，约罪类的不同来说，最为完善！但与波罗提木叉的七篇，再也不能相合了。
「波罗提木叉分别」，是对於每一学处，分别犯与不犯，轻犯与重犯。也就是持律者，对犯聚作分别抉择，而应用於每一学处。一味和合时代，律师们分别论究的成果，成为「波罗提木叉分别」的重要部门。汉译有『优波离问经』，就是每一学处，分别犯与不犯，轻犯与重犯的简论。所以，犯不犯的分别抉择，起初可能是独立成部的。 ＇P223＇
注【30…001】『摩诃僧只律』卷二五（大正二二·四二八下──四二九上）。
注【30…002】『摩诃僧只律』卷一二（大正二二·三二八下）。『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷一（大正二三·五六八上） 。
注【30…003】『铜 律』「附随」（南传五·一五六）。『四分律』卷五九（大正二二·一００四下）。『律二十二明了 论』（大正二四·六六六中）。
注【30…004】『律二十二明了论』（大正二四·六六六上）。
注【30…005】『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷五（大正二三·五九四下）。『四分律』卷五八 （大正二二·九九六中），立三 学，但以净行学代毗尼学。
注【30…006】『铜 律』「附随」（南传五·一五六）。
注【30…007】『律二十二明了论』（大正二四·六六六下）。
注【30…008】『铜 律』「附随」（南传五·二四七）。
注【30…009】道安传「外国云戒有七篇」，见『出三藏记集』卷一一（大正五五·八０中）。
第三节 波罗提木叉分别的先後集成
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第一项 因缘·文句与犯相分别（主体部分）
部派未分以前的「波罗提木叉分别」Pra^timoks！a…vibhan％ga，因部派分化，形成各部广律中的「波罗提木叉分别」部分。名称也不一致，或名「经分别」Suttavibhan％ga，或名「毗奈耶」vinaya，或名「毗奈耶分别」vinaya…vibhan％ga。研究从原形而成不同部类的先後，要将主体部分，附属部分，分别来处理。制立学处s/iks！a^pada的因缘，学处文句的分别解说，犯不犯相的分别∶这是波罗提木叉分别不可缺少的核心问题。「本生」Ja^taka 、「譬喻」avada^na，与「波罗提木叉分别」相结合，是可以有而不必有的附属部分。
现存的各部广律，都是属於部派的。部派的分裂，并不是突然的，是经长期的酝酿，而到达明显的分裂。波罗提木叉分别也是这样，虽可说一切部派共同的原形，其实在分裂以前，或因「戒经」文句的诵本不同，或因师承的解说不同，不同的因素，早已潜滋暗长。所以不同部派的，不尽相同的「波罗提木叉分别」，是根源於同一古形，因不同的师承，及部派的一再增编改编而成。现存的各部广律，依师承不同，学风不同，形成不同的部系。同一部系的，相近；不同部系的，差别就较多。然而有些部分，与不同部系相近，与同一部系的反而不合。原因可能并不单纯，教区共同的影响而外，应该还有源於古老的共同传说。如『根有律』与『十诵律』，为同一部 ＇P225＇ 的二系。如同於分别说部Vibhajyava^din，反而不同於自部别系，那就可推论到上座部 Sthavira共同时期。如不同於自部自系，反而同於『僧只律』，就可以推论到部派未分的时期。现存的各部广律，完成虽有先後，而都包含有古老的传承，新起的分别与改编。
「波罗提木叉分别」的原形，虽没有传诵保存下来，但「制戒因缘」、「文句分别」、「犯相分别」──三部分，确已规模粗具，相互结合而成立。以四波罗夷pa^ra^jika^为例∶迦兰陀子Kalandakaputra、猕猴（1）；檀尼迦Dhanika^（2）、鹿杖Mr！gadan！d！ika（3）、安居比丘（4），为制立四波罗夷的主要因缘。盗满五钱犯重罪，是参照当时摩竭陀Magadha的国法（5）。比丘的自杀或他杀，由於不净观的厌离心过切，佛因而为大众说安那般那（6）。这种事缘与「制戒因缘」相结合，是各部派不同广律所同的。「文句分别」，以依据「戒经」的共同（小异），解说也相近。如「戒羸」与「舍戒」的分别，各部都是相同的（7）。「犯相分别」，虽形式与内容，各部极不统一，而也有共同的内容。如「不净行」戒，分为人、非人、畜生；男、女、黄门（或增为四·五）；大便道、小便道、口中（8）。各部的「犯相分别」极不统一，可见原形的「犯相分别」部分，还没有後代那样的严密。这三部分构成的「波罗提木叉分别」的原形，在部派未分以前，是确实存在了的。
「文句分别」，依口口传诵的「戒经」。对文句的意解不同，阐述内容的不同，引起文句的 ＇P226＇ 补充；分别解说也就增多了。如「不与取」戒，『僧只律』作「王」；『铜 律』作「诸王」；『四分律』等，都分为王与大臣（9）。对不与取者的处罚，『僧只律』作「或捉、或杀、或缚、或摈出」，各律都相同（10）；惟『十诵律』作∶「若捉系缚、若杀、若摈，若输金罪」（11）。输金赎罪，是适应当时的法律，而为『十诵律』特有的增制。「夺人命」戒，『僧只律』、『铜 律』、『四分律』，都说「人」；而『五分律』等，都分为人与人类（胎儿）（12）。论到杀，『僧只律』 ∶「自手断人命、求持刀与杀者、教死誉死」（三类）；『十诵律』同（13）。『铜 律』与『四分律』，作四类，是分「赞死」与「劝死」为二的（14）。『五分律』作∶「若自杀，若与刀药杀，若教人杀，若教自杀（劝死），誉死赞死」（15）。这是将「求持刀与杀者」，分为让他自己杀，及求人去杀他──二类。『根有律』为∶「故自手断其命，持刀授与，自持刀，求持刀者，劝死赞死」（16）。这是分析文句，而为更详备的解说。由此而增改「戒经」的文句，「戒经」的分别，也就增广了。在「文句分别」上，『僧只律』与『铜 律』，是接近原形的。『五分律』与『根有律』，出入较大。
四波罗夷的「制戒因缘」，在「波罗提木叉分别」中，虽地名与人名不完全相同，而事缘是一致的（其他学处，也大致相同，除对文句的意解不同）。但由於两点意义，各部律的制戒因缘，不免有些出入。一、古代律师的见解，佛是「随犯随制」的。一部分学处，不是一次制定的， ＇P227＇ 所以有一种以上的制戒因缘；这是从文句的分别而来的。如「不净行」戒，有「戒羸不自出」一句。『僧只律』与『五分律』，就别出戒羸因缘一则（17）。「不与取」戒，有「若聚落，若空地」二句。所以『僧只律』、『铜 律』、『五分律』，於达尼迦因缘外，别出取空闲处衣物因缘（18） 。「夺人命」戒，鹿杖因缘外，『铜 律』举赞死因缘（19）；『僧只律』别出二（三）缘（20）；『五分律』别出四缘（21）。这是与「戒经」文句的分别有关。二、与「制戒因缘」相类，或有关的事缘，佛教界的传说，是众多而普遍的。制戒的因缘，并不限於一事，所以重法的大众部 Maha^sa^m！ghika ；说一切有部Sarva^stiva^din的持经譬喻师da^rs！t！a^ntika，将类似或有关的事缘，编入波罗提木叉的「制戒因缘」中。如『僧只律』的「不净行」戒，列举「非道」、「死尸」等一四缘（22）。僧伽婆尸沙sam！gha^vas/es！a^「摩触」戒，前出支离尼等三缘（23）。说一切有部的『根有律』，於「夺人命」戒前，列驮索迦Da^saka等六缘，而说「此是缘起，未制学处」（24）。在学处的因缘中，列举事缘而说「未制学处」，『根有律』是非常多的。『根有律』与『僧只律』，与其馀的律部不同。这一类的编集，当然比原形要迟一些。
「犯相分别」，为各部广律所最不一致的部分，试从『铜 律』说起。『铜 律』的「大分别」，依「波罗提木叉经」而作逐条的解说。每一学处（戒），作三部分∶「制戒因缘」、「文句分别」、「犯相分别」；体例极为分明，可说是各部广律所同的。「犯相分别」中，四波罗夷 ＇P228＇ ，及十三僧伽婆尸沙的前五学处──「故出精」、「摩触」、「粗恶语」、「赞淫欲」、「媒」 ──九戒。每戒都分二部分∶先「约义分别」∶依对象、方法、意志（有意或无意、自主或被迫等）、结果，而分别犯相的轻重。末了，以不犯相作结，如说∶「不犯者，不知、不觉乐、狂、失心、痛恼，最初犯者」（25）。次「就事分别」∶这本是当时发生的实际事件，是特殊的，疑难的判决实例。『铜 律』「就事分别」部分，列举章节如下（26）∶ 1。第一波罗夷∶一０·一──一０·二七 2。第二波罗夷∶七·一──七·四九 3。第三波罗夷∶五·一──五·三三 4。第四波罗夷∶七──九·六 5。第一僧伽婆尸沙∶五·一──五·一七 6。第二僧伽婆尸沙∶四·一──四·一一 7。第三僧伽婆尸沙∶四·一──四·一０ 8。第四僧伽婆尸沙∶四·一──四·六 9。第五僧伽婆尸沙∶五·一──五·四
「犯相分别」的「约义分别」部分，属於分别说部系的『铜 律』、『五分律』、『四分律 ＇P229＇ 』，是非常接近的。如「不净行」戒，初分人等三类，女等四（或五）类，大便等三处。次就自意作淫、被迫作淫，而论不眠、眠、死等（27）。「不与取」戒，『铜 律』分地中、地上等三０类；『五分律』也是三０类，『四分律』二六类（28）。「夺人命」戒，『铜 律』分自（己动手）杀，教杀等三０类；『五分律』也是三０类；『四分律』为二０类（29）。这三部律的分类，数目与内容，都非常接近；『四分律』简略一些。这显然的出於同一根源，分别说部的原本，是可以推见的。
同出於上座部的说一切有部，「不净行」戒，『十诵律』仅列人等、女等、大便等三类（30）。
