原始佛教圣典之集成-印顺法师-第44章
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Ⅱ「杂诵」∶在「杂诵」的总题下，分「调达事」、「杂法」───二部分。调达，是提婆达多Devadatta的简译。「调达事」中，广说提婆达多的破僧。有阿难A^nanda不舍佛（三本生），及舍利弗S/a^riputra能破调达的本生。与『铜 律』的「破僧犍度」相当。「杂法」分五段∶1。「上二十法」；2。「中二十法上」；3。「中二十法下」∶与『铜 律』的「杂事犍度」相当。4。「後二十法上」，或作「明比丘尼法」，与『铜 律』的「比丘尼犍度」相当。但有关比丘尼的受戒法，及八敬法，『十诵律』属於「比丘尼律」。5。 「後二十法下」，与『铜 ＇P315＇ 律』的「仪法犍度」相当。这样，『十诵律』的「杂法」，包含了「杂事」、「比丘尼」、「仪法」──『铜 律』的三种犍度在内（上来卷三六──四一）。
Ⅲ「毗尼诵」的「毗尼序」，分为四品。1。「五百比丘结集三藏法品」；2。「七百比丘集灭恶法品」。这二品，与『铜 律』的「五百犍度」、「七百犍度」相当（上来卷六０──六一中）。
有关犍度的部分，『十诵律』主要是称为法的，如「七法」、「八法」、「杂法」。但也有称为事vastu的，如「调达事」。而最後二种，又称为品varga。
第五项 根本说一切有部律
根本说一切有部Mu^lasarva^stiva^din的律藏，与犍度khandha部相当的部分，依藏译所传，分为「毗奈耶事」Vinayavastu、「毗奈耶杂事」Vinayaks！udrakavastu 二部。如第二章（第二节第一项）所说∶根本说一切有部的「毗奈耶事」，是分为十七事的。唐义净曾译成七八十卷，但已残缺不全，仅存四十七卷了。
Ⅰ「毗奈耶事」中，一、「出家事」Pravrajya^…vastu，义净译为『根本说一切有部毗奈耶出家事』，五卷，现为四卷。以央伽An％ga与摩揭陀Magadha的兴衰，及舍利 ＇P316＇ 子S/a^riputra与目乾连Maha^maudgalya^yana出家为缘起。与『铜 律』的「大犍度相当（与『十诵律』「受具足戒法」的缘起不合）。 二、「布萨事」Pos！adha…vastu，义净译缺；与『铜 律』的「布萨犍度」相当。 三、「随意事」Prava^ran！a…vastu，义净译为『根本说一切有部毗奈耶随意事』，一卷。与『铜 律』的「自恣犍度」相当。 四、「安居事」Vars！a^…vastu，义净译为『根本说一切有部毗奈耶安居事』，一卷。与『铜 律』的「入雨安居犍度」相当。 五、「皮革事」Carma…vastu，义净译为『根本说一切有部毗奈耶皮革事』，一卷。与『铜 律』的「皮革犍度」相当。 六、「药事」Bhais！ajya…vastu，义净译为『根本说一切有部毗奈耶药事』，二０卷，现为一八卷。与『铜 律』的「药犍度」相当；但内容增广，与各部律的距离很大。分别来说∶ 1。医药饮食规定，与「药犍度」相当；但杂有冗长的圆满Pu^rn！a故事（卷一──七）。2。佛次第游行说法（卷八──九中）。3。 佛与金刚手Vajrahasta游北天竺（卷八中──九中。4。佛与阿难A^nanda次第游行，广说宿缘（卷九中──一二中）。5。佛受波斯匿王Prasenajit 请，说菩萨本生──长行及偈颂（卷一二中──一五）。6。佛说毡战女Cin~ca^带 ＇P317＇ 盂谤佛的宿缘（错简，应移在末段。卷一六初）。7。游无热池Anavatapta，诸大弟子自说先世业缘（卷一六──一八中）。8。佛自说山石伤足等业缘（一八中──终）。在这八段中，与药食有关的，仅有第一段。「药犍度」组织的特色，是佛的次第游行。「药事」就应用这次第游行，而不断延长，集录了众多的本生与（业缘）譬喻。 七、「衣事」Ci^vara…vastu，义净译缺，与『铜 律』的「衣犍度」相当。 八、「羯耻那衣事」Kat！hina…vastu，义净译为『根本说一切有部羯耻那衣事』，一卷，与『铜 律』的「迦 那衣犍度」相当。 九、「拘 弥事」Kosambi^…vastu，义净译缺，与『铜 律』的「拘 弥犍度」相当。 一０、「羯磨事」Karma…vastu，义净译缺，与『铜 律』的「瞻波犍度」相当。 一一、「黄赤事」Pan！d！ulohitaka…vastu，义净译缺，与『铜 律』的「羯磨犍度」相当。『十诵律』的「般茶卢伽法」，就是黄赤。 一二、「补特伽罗事」Pudgala…vastu，义净译缺，与『铜 律』的「集犍度」相当。『四分律』作「人犍度」，与补特伽罗名称相合。 一三、「别住事」Pariva^sika…vastu，义净译缺，与『铜 律』的「别住犍度」相当 ＇P318＇ 。 一四、「遮布萨事」Pos！adhastha^pana…vastu，义净译缺，与『铜 律』的「遮说戒犍度」相当。 一五、「卧具事」S/ayana^sana…vastu，义净译缺，与『铜 律』的「卧坐具犍度」相当。 一六、「诤事」Adhikaran！a…vastu，义净译缺，与『铜 律』的「灭诤犍度」相当。 一七、「破僧事」Sam！ghabheda…vastu，义净译为『根本说一切有部破僧事』，二０卷。与『铜 律』的「破僧犍度」相当；但内容增广，与各部律有很大的出入。义净所译的「破僧事」，次第有点紊乱，内容也已有残脱，现在重为整理∶
1。佛传∶从释迦族S/a^kya起源，到佛还故国，度释种 刍及优波离Upa^li。与『众许摩诃帝经』相合（卷一──九）。 2。广说宿缘──五 刍得度·六年苦行┅┅阿难陀（卷一一中──一三中）。 3。提婆达多Devadatta修得神通·索众·筹画破僧·┅┅放醉象·破僧·舍利弗率众归佛（卷一三中──二０中）。 4。佛化阿 世王Aja^tas/atru（二０卷终）。文义不完全，有缺佚，应依『沙门果经 ＇P319＇ 』来补足。 5。 王不再信提婆达多·杀罗汉尼，佛记地狱一劫·提婆达多还故国·求作王·求耶输陀罗Yas/odhara^·毒爪害佛·堕地狱·舍利子等往观（卷一０）。 6。优波离问破僧（卷一一──一一中）。
Ⅱ「毗奈耶杂事」，义净译为『根本说一切有部毗奈耶杂事』，全部四０卷，部帙庞大。『杂事』分为八门，每门十颂。因缘的叙述很详细，又以「内摄颂」，附加了佛涅盘等譬喻，所以显得特别广。如将因缘简化，除去「内摄颂」，那末『杂事』的内容，与『十诵律』「杂法」的五大段，还是相合的。如一门·一颂「砖石」起，二门·七颂「嚼啖五食」止，合於「杂法」的「上二十法」。二门·八颂「安门扇」起，四门·十颂「栽树」止，合於「杂法」的「中二十法上」。四门·十颂「贼 」起，六门·四颂「刀子」止，合於「杂法」的「中二十法下」。以上，也就与『铜 律』的「杂事犍度」相当。六门·四颂「下天宫」起，八门·六颂「不畜琉璃杯」止，合於「杂法」的「下二十法上」，也就是「比丘尼法」。八门·七颂「锡杖」起，八门· 十颂「礼四老宿」，及「内摄颂」的「广说弟子行」，合於「杂法」的「下二十法」。这也与『铜 律』的「仪法犍度」相当。
『杂事』卷三五，叙述佛的涅盘譬喻。「次明五百结集事」、「七百结集事」。这二部分， ＇P320＇ 与『铜 律』的「五百犍度」、「七百犍度」相当。在『十诵律』中，这是不属於（「杂诵」）「杂法」的，另外成为「毗尼序」的二品。在『杂事』中，这也不是八门·十颂所摄，所以也只是『杂事』的附属部分。
第六项 毗尼母经的诸犍度
上面所说的五部律，代表了分别说Vibhajyava^din与说一切有Sarva^stiva^din 两大系。犍度khandha部分的分别独立，本为上座部Sthavira律师的业绩。但上座部中犊子部Va^tsi^putri^ya一大流，没有广律的传译，也就不能明了有关犍度部分的内容。正量部Sam！mati^ya所传的『律二十二明了论』，说到「婆薮斗律」（1）；可知这一部派的犍度部分，也是称为「事」（婆薮斗）vastu的；但所知的，仅此一点而已。
『毗尼母经』，被推定为属於先上座部Pu^rvasthavira而转名的雪山部Haimavata 。这一派的律藏，有「诸犍度」（2）、「一切犍度」（3）。在名称上，与『铜 律』及『四分律』一样。『毗尼母经』，每提到各种犍度的名目。『律藏之研究』，曾集录出一四种犍度──「受戒犍度」或「受具犍度」；「布萨犍度」；「革屣犍度」；「衣犍度」；「药草犍度」或「药犍度」；「迦 那犍度」；「拘 弥犍度」；「章卑犍度」；「呵责犍度」；「破僧犍度」；「 ＇P321＇ 三摩兜犍度」；「持戒犍度」；「敷具犍度」；「杂犍度」（4）。此外，应还有「灭罪犍度」（5），共一五种。
在可知的一五犍度中，「布萨」、「革屣」（或作「皮革」）、「衣」、「药」、「迦 那」、「拘 弥」、「章卑」（瞻波的异译）、「破僧」、「杂」──九种，可说与『铜 律』及『四分律』相同。「受戒」、「呵责」──二种，与『四分律』相合。而「敷具犍度」，却与『铜 律』的「卧坐具」相近，与『四分律』的「房舍犍度」不同。『毗尼母经』，虽近於『四分律』，但并不与『四分律』完全一致。此外，「持戒犍度」、「灭罪犍度」、「三摩兜犍度」，都显得非常特别。
「持戒犍度」所举的内容，是客比丘与旧比丘的五法恭敬（6）。『铜 律』属於「仪法犍度」，『四分律』属於「法犍度」，所以或推论为「威仪犍度」的别译。然在『五分律』中，这是属於「受戒法」的（7）。所以『毗尼母经』的「持戒犍度」，极可能与『五分律』一样；「持戒」是「受戒」的异译。
「灭罪犍度」所举的内容是∶「所犯不隐，尽向人说，名为发露」（8）。发露灭罪，本通於七篇，如说∶「如七篇所犯，应忏悔除，忏悔能灭」（9）。但在犍度中，重在僧残的除灭罪法。这是『铜 律』的「集犍度」，『四分律』的「覆藏犍度」所摄。在『十诵律』中，属於「僧残悔法 ＇P322＇ 」。『毗尼母经』称为「灭罪」，意义与『十诵律』相近。
『毗尼母经』说∶「上厕法，一一三摩兜犍度中广明」（10）。以上厕法为「三摩兜犍度」，而三摩兜的原语与意义，都不明了。原文的文义，本来不太明白，「一一」，可能为「二」字的误写。如『毗尼母经』说∶「如是众多，今总说二三」（11）。『二三」连续成句，是略说一二的意思。如这样，原文应为∶「上厕法，（已略说）二三，摩兜犍度中广明」。上厕法，『铜 律』属「仪法犍度」（『四分律』为「法犍度」，『五分律』为「威仪法」）；「仪法」为vatta的对译，与「摩兜」相近；「摩兜犍度」，也许与「仪法犍度」相合。总之，『毗尼母经』所代表的部派，关於犍度的名称，近於『铜 律』及『四分律』，而仍有其特殊的地方。
注【40…001】『律二十二明了论』（大正二四·六六六上、中）。
