原始佛教圣典之集成-印顺法师-第59章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
赐扑恪Ｕ坎康牟还步洌覆抟摹顾模干小挂唬干岫椤挂唬岸富诠拱拴ぉす踩慕渫猓覆ㄒ萏帷褂ξ澹稀妇攀沤洹沟拇笫Ｕ庋由瞎步洹谩覆抟摹顾模干小蛊撸干岫椤挂话耍覆ㄒ萏帷蛊撸埃ㄕ饣蛴幸惶醯牟钜欤Хㄋ木牛ㄎ澹俺唬疒浩擤ぉす惨晃逦褰洹９步溆氩还步浜霞疲苁逅慕洹Ｕ馑淙幻挥忻魑模强梢酝扑愣模畹亩嗖还唤涠选！�
比丘尼律的集成，是持律的上座比丘的功绩。佛灭以後，部派分裂以前，对比丘尼的处理极严。当时所诵的「戒经」，随「比丘戒经」的完成而完成；除去不适用於尼众的，而加入比丘尼的不共戒。当时所诵的「戒经」，可能在「二百五十戒」（如正量部所传）左右。那时，在比丘的「摩得勒伽」（杂跋渠）中，附有「比丘尼法」──「八敬法」；而其他的不共规制，也集为「杂跋渠」。等到部派分裂再分裂，对比丘尼的教诫也放宽了。各派自由取舍，而波逸提的数目 ＇P429＇ ，才不断增加。「八敬法」与「杂法」部分，在上座部中，类集为一。说一切有系，附属於比丘的「杂法」或「杂事」；分别说系，别集为「比丘尼犍度」或「比丘尼法」。比起『僧只律』的「五杂跋渠」，内容也增广多了。比丘尼戒数的多少，距离很远。因为比丘尼律，在持律比丘的编集中，没有被重视，也没有严格的公认传说。等到部派一再分裂，各自为政，对比丘尼戒的集成，更没有标准可说。从比丘尼戒条数的多少，杂跋渠（比丘尼犍度）内容的广略，对於比丘尼律的集成，各部律（尼律）的先後，应该是『僧只律』、『铜 律』、『四分律』与『十诵律』，『五分律』与『根有尼律』。至於比丘尼的「波罗提木叉分别」，那当然因「波罗提木叉」的编定，而渐次成立了。
注【49…001】『摩诃僧只律』卷三六（大正二二·五一九中──下）。
注【49…002】『铜 律』「经分别」（南传二·五三八──五三九）。『弥沙塞部和醯五分律』卷一三（大正二二·九三上）。『四分律』卷二八（大正二二·七六二中──下）。『十诵律』卷四六（大正二三·三三０中）。『根本说一切有部 刍尼毗奈耶』卷一八（大正二三·一００七下）。
注【49…003】『根本说一切有部 刍尼毗奈耶』卷六（大正二三·九三六中）。
注【49…004】原文过於简略，所以在（ ）中，略加补注。
注【49…005】『根本说一切有部 刍尼毗奈耶』卷一八，为「二尼同一床卧」戒（大正二三·一００三上）。『四分律 ＇P430＇ 』卷二六，作「同一床卧」、「同一褥同一被共卧」二戒（大正二二·七四四上──中）。『铜 律』「经分别」，也分为二戒（南传二·四六六──四六七）。『十诵律』卷四四，分为三戒（大正二三·三二０下── 三二一中）。『弥沙塞部和醯五分律』卷一四，更分为四戒（大正二二·九五中）。
注【49…006】『十诵律』卷四七，有（一六八）「以刷刷头」，（一六九）「使他刷头」，（一七０）「以梳梳头」，（一七一）「使他梳头」，（一七二）「编头发」，（一七三）「使他编头发」── 六戒（大正二三· 三四三中──三四四上）与『根本说一切有部 刍尼毗奈耶』卷二０，畜「草刷」、「细枇」、「粗梳」（一七六──一八０）等戒，同本而传诵不同。
注【49…007】『弥沙塞部和醯五分律』卷一四（大正二二·九八下）。又卷一三（大正二二·九三中）。
注【49…008】如本章本节第一项所列。
注【49…009】同前（2）说。
注【49…010】「拆衣不缝过五日」，如『铜 律』「经分别」（南传二·四五三──四五四）。『弥沙塞部和醯五分律』卷一二（大正二二·八八中）。『四分律』卷二六（大正二二·七四九中──下）。『十诵律』卷四六 （大正二三·三三五中）。「取衣许受而不与受具」，如『铜 律』「经分别」（南传二·五三四──五三五）。『四分律』卷二八（大正二二·七六三下）。『弥沙塞部和醯五分律』卷一三（大正二二·九一中──下）。『十诵律』四六（大 ＇P431＇ 正二三·三三０上）。『根本说一切有部 刍尼毗奈耶』卷一八（大正二三·一００七下）。
注【49…011】『弥沙塞部和醯五分律』卷一０（大正二二，七七中）。
注【49…012】『五分比丘尼戒本』（大正二二·二一三中）。
注【49…013】『律二十二明了论』（大正二四·六六六上）。
注【49…014】见本书第三章第四节。
第二节 附随
第一项 列举部类
「毗尼藏的主体」，是「二部波罗提木叉分别」，与诸「犍度」，这已在前面论究过了。此外，『铜 律』有「波利婆罗」Pariva^ra，译意为「附随」，是附属於律部的有关部分。汉译的律部，虽没有「附随」部的名称，但在「波罗提木叉分别」、「犍度」（诸事）以外，确乎也还有部类存在。现在就以「附随」为名，而观察「波罗提木叉分别」，及「犍度」以外的部分。
关於「附随」部分，各部律是极不一致的。或有或没有，或多或少，或短篇或大部，这与经 ＇P432＇ 藏的「小部」一样，内容的性质不一，虽有古典在内，而多数是集出稍迟的。大概的说，这是部派佛教时代成立的部分。
现存的各部律，『僧只律』与『五分律』，是没有「附随」部分的。『四分律』有「调部」（卷五五──五七），「毗尼增一」（卷五七──六０）──二部。推定为属於雪山部 Haimavata的『毗尼母经』，所传的「毗尼藏」，除「比丘经」、「比丘尼经」、「诸犍度」外，有「母经」、「增一」──二部（1）。『铜 律』的「附随」，共一九种∶ 一、大分别二、比丘尼分别三、等起摄颂四、无间省略五、问犍度六、增一法七、布萨初解答章·义利论八、伽陀集九、诤事分解 ＇P433＇ 一０、别伽陀集一一、呵责品一二、小诤一三、大诤一四、迦 那衣分解一五、优波离（问）五法一六、等起一七、第二伽陀集一八、发汗偈一九、五品
说一切有部Sarva^stiva^din的『十诵律』，後三诵──「增一法」、「优波离问法」、「毗尼诵」，都是「附随」部分。前面曾分析内容，知道这三诵，虽以「增一法」、「优波离问」、「毗尼」为主体，而更附有其他部分（2），总共可分一二部分。其中「优波离问法」，含有「问波罗提木叉」、「问七法八法」、「问杂事』──三事可合为一部。「五百比丘结集品」、「七百比丘结集品」，一般都附属於「犍度」部分，可以除去不论。这样，实有八部。依『十诵 ＇P434＇ 律』的部分异译──『萨婆多部毗尼摩得勒伽』，更有「毗尼三处摄」一段。这样，『十诵律』系的「附随」部分，共有九种∶ 一、问七法八法（与「尼陀那」相当）二、增一法三、众事分四、优波离问五、摩得勒伽六、毗尼相七、毗尼杂（与「调部」相当）八、杂品·因缘品（与「目得迦」相当）九、毗尼三处摄
上面是说一切有部的『十诵律』系，『根本说一切有部律』，有没有「附随」部分呢？唐义净所译的，不完全而又有失落；西藏所传的也不完全。大概说来，『根有律』也有「附随」部分，与『十诵律』相近。如『根本萨婆多部律摄』卷一（大正二四·一上）说∶ 佛说广释并诸事，尼陀那及目得迦，增一乃至十六文，邬波离尊之所问，摩纳毗迦申要释 ＇P435＇ ，毗尼得迦本并母。我今随次摄广文，令乐略者速开悟。
颂中前六句，列举毗尼藏的内容。後二句，是『律摄』的作者，表示有所依据而自作略说。所举毗尼藏的内容中，「佛说」，是二部「波罗提木叉」（经）；「戒经」的条文，为佛所制定的。「广释」，是「波罗提木叉分别」，也就是「广毗奈耶」。「诸事」，是「律事」──十六或十七事；及「律杂事」。上来三部分，是「律藏」的主体；义净都曾经译出，但部分的「律事」，已经失落。以下，都是「附随」部分。「尼陀那」、「目得迦」，义净已经译出。「增一乃至十六法」，是「增一法」。「邬波离尊之所问」，是「优波离问」。「毗尼得迦」，是「毗尼杂」，就是「调部」。「本母」，就是「摩得勒伽」。这些，都是『十诵律』所有的。「摩纳毗迦申要释」，不能确指，与『十诵律』及『毗尼摩得勒伽』相对比，这不是「众事分」，一定是「毗尼相」了。
注【50…001】『毗尼母经』卷三（大正二四·八一八上）。
注【50…002】如本书第五章第一节第一项所说。
第二项 别论附随的部类
先从说一切有部Sarva^stiva^din的「附随」部分说起。 ＇P436＇
一、「尼陀那」；二、「目得迦」∶唐义净译，『根本说一切有部尼陀那』，五卷。『根本说一切有部目得迦』，五卷。又合成十卷；这两部在各种记录中，一向是连结在一起的。义净所译，是『根有律』系本。『十诵律』系本，分在二处∶与「尼陀那」相当的，在「增一法」前（1） 。与「目得迦」相当的，在「毗尼诵」末，分为「杂品」与「因缘品」（2）。关於这二部分，汉译『十诵律』是错乱的。如「目得迦」部分，附於「毗尼序」中。『十诵律』以「五百结集」、「七百结集」，为「毗尼藏」成立的由序，立「毗尼序」；「目得迦」怎麽可称为「毗尼序」呢？「杂品」与「因缘品」，其实就是「目得迦」与「尼陀那」的义译。称「目得迦」部分为「杂品」与「因缘品」，而将「尼陀那」（因缘）部分，编在别处。在这点上，『十诵律』是不免错乱的。比对义净所译，『十诵律』「增一法」前部分，应正名为「尼陀那」──「因缘」。「因缘品」与「杂品」，应合为一部，正名为「目得迦」──「杂」。
「尼陀那」nida^na，译为「因缘」。「目得迦」的原语呢？『十诵律』与『毗尼摩得勒伽』，说到「毗尼」部类时，曾这样说∶ Ⅰ增一，无本起因缘，比尼共不共（3）。 Ⅱ增一，馀残杂说，若共若不共（4）。 Ⅲ增一中，目多伽因缘中，共不共毗尼中（5）。 ＇P437＇ Ⅳ增一，散毗尼，共戒不共戒（6）。
与「散毗尼」相当的，是「杂说」，散是零散杂乱的意思。这是「因缘」、「目多伽」二部的总称。义净所译的，二部各有五卷，而又总合为十卷，可见这二部是或合为一的。与「散毗尼」或「杂说」相当的，是「目多伽因缘」，或「无本起因缘」，可见「无本起」是「目多伽」，「尼陀那」是「因缘」。这使我们注意到∶「十二部经」中，「尼陀那」与「伊帝目多伽」，在说一切有部中，也是次第相连的。「伊帝目多伽」，原语为itivr！ttaka；ityuktaka。「伊帝目多伽」，也有简称为vr！ttaka的，与「目多伽」恰好相合。「目多伽」多数义译为「本事」，或译为「本末」（7）。「本事」的意义，就是「无本起」，到第八章
