原始佛教圣典之集成-印顺法师-第66章

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注【55…018】『毗尼母经』卷三（大正二四·八一八上）。　
注【55…019】宇井伯寿『印度哲学研究』卷三「原始佛教资料论」（三一二──三一五）。　
注【55…020】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』列举诸说（四八六──四八八）。　


　　　

第三节　四部阿含的次第与宗趣

　第一项　阿含与传承

　　「经藏」的内容，有五部与四部的差别。名称上，有称为阿含A^^gama，称为尼迦耶　Nika^ya的差别。尼迦耶──部，是部类，铜　部Ta^mras/a^t！i^ya所传的巴梨语圣典，是称为尼迦耶的（也有称为阿含的），这应该是佛教界初期的称谓。然在经法的流传中，各部派大都称之为阿含，因为阿含有著更深一层的意义。阿含，古来或音译为阿　暮、阿笈摩。义译不一，一般以玄奘等传译为正。如『瑜伽师地论』卷八五（大正三０·七七二下──七七三上）说∶　＇P484＇　「如是四种，师弟展转传来於今；由此道理，是故说名阿笈摩」。　


　　据此，阿含是「展转传来」的意思，也可以简译为「传」。然所说的「展转传来」，不只是文句的师弟传授，而更有实质的意义。後代学者的解说，似乎忘失了阿含的实质意义，而解说为　∶集种种经为四大部，而称此大部为阿含。其实，在大部集成以前，阿含一词，早已在佛教界流行，如『中部』『牧牛者大经』（南传九·三八五）说∶　


　　　「彼比丘多闻，传阿含、持法、持律、持母」。　


　　同样的文句，在『增支部』中，也有好几处（1）。在持法者dhammadhara、持律者　vinayadhara、持母者ma^tika^dhara外，又别说传阿含A^gata^gama。A^^gama是由彼而此──「来」的意义。如四果中的「一来」sakr！da^ga^min　、「不来」ana^ga^min，都是译a^ga^mi为来的。阿含是「来」，是「展转传来」，有传授传承的意思。如『楞伽阿跋多罗宝经』所说∶「从本已来，成事相承」；就是『入楞伽经』的「阿含」（梵本作A^^gama）（2）。在经法的展转传来中，师资授受，不仅是文句的暗诵。在经典的结集过程中，有的是短篇，异常复杂。或详或略，或具足，或少分，甚或近乎矛盾。在师资的展转传来中，也传承了经法的文义与意趣。传授这种传承的，名为「传阿含」者。「传阿含」者，早在大部集成以前，因经法的传通而得名。等到大部集成，还是由人传承传授下去，也就因此而被称为「阿含」了。　＇P485＇　


　　我国古译阿含为「趣」与「归」。如晋代道安，解为「秦言趣无」（3）。僧肇「长阿含经序」说∶「秦言法归。┅┅譬彼巨海，百川所归，故以法归为名」（4）。『善见律毗婆沙」卷一（大正二四·六七七上）说∶　


　　　「容受聚集义名阿含。如修多罗说∶佛告诸比丘∶我於三界中，不见一阿含，如畜生阿含，纯是众生聚集处也」。　


　　『善见律毗婆沙』，举「畜生阿含」为例。畜生阿含，就是畜生趣tiryagyonigata　tiraccha^nagatiyo。趣是趣向、去处，实与道安等传说相近；是以gata（去的意思）转释阿含的。　


　　在「阿含经」集成的研究中，有关传承事项，本是可以不必说的。但在佛教中，尤其是对於「阿含经」的集成，而形成部派的过程中，传承是有重要意义的。古人对於佛法的胜解，不是近代学者那样，专从文字与意义上去研究，而是佛法宗要，经文意义，修持方法，与异文异义的解说会通，主要从传授传承中去获得的。这是尊重古代圣贤的意见，认为唯有这样，才能理解经法的真意。虽然时间久了，传承间会有多少不同，而逐渐形成派别。但口口相传的佛法，到底这样的流传了下来。　


　　觉音Buddhaghos！a在Suman％galavila^sini^（『长部』注）序中说∶第一结集以後，『　＇P486＇　长部』由阿难A^nanda，『中部』由舍利弗S/a^riputra，『相应部』由大迦叶Maha^kasyapa　，『增支部』由阿那律Anuruddha系统的学者，分别传承宏通（5）。汉译的『增一阿含经』序，也说∶「阿难以此增一，付授优多罗，不嘱累馀比丘」（6）。南北的不同传说，未必与事实相符合，但说明了四部阿含，是由比丘们传承下去，而传承间存有不同学系的那个事实。由於传承不同，容易引起分化。就在同一部派中，也会因所重不同而引起歧见。如Suman％galavila^sini^　序说∶长部师Di^ghabha^n！aka与中部师Majjhimabha^n！aka，对於『所行藏』、『譬喻』、『佛种姓』、『小诵』──四部，意见不同。长部师将这四部，从「经藏」（「小部」）中除去（7）。「四阿含」（四部）是公认的圣典；长部师与中部师，就是特重『长部』与『中部』的经师。　


　　在古代的结集传说中，四部阿含的次第，也有所不同。这不是偶然的，而是表示著一种意义。现存部派所传的异说，共有四种，可分为二类。第一类早期的传说，是∶　
图片

　　　　　　　　　　　　　　　┌─（一）长·（二）中。（三）杂（相应）
　　　大众部等说─┴─（四）增一（增支）
　　　说一切有部说─┬（一）相应·（二）中。（三）长
　　　　　　　　　　　　　　　　　└（四）增一

　　　＇P487＇　


　　初是大众部Maha^sa^m！ghika、雪山部Haimavata、铜　部、化地部Mahi^s/a^saka　、法藏部Dharmaguptaka的共同传说（8）；次是『瑜伽师地论』，代表说一切有部　Sarva^stiva^din的古义（9）。这二说看来不同，而主要的不同，是「长」·「中」·「杂」；与「杂」·「中」·「长」──次第恰好相反的不同。而「增一」的列在最後，是彼此一致的。这二类传说，我以为都是对的。大众部等传说，是四部完成的排列次第──後来居先，是部派未分以前的一般意见。而说一切有部所传，是次第形成的开展过程，代表更古老的传说。　


　　第二类後起的传说，是∶　根本说一切有部说─（一）杂·（二）长·（三）中·（四）增一大众部末派说───（一）增一·（二）中·（三）长·（四）杂　


　　『根有律杂事』所说（10），与说一切有部旧义，「长」与「中」的次第变化了。大众部末派说，见『增壹阿含经』序（11），与大众部的古义不合。这是特重「增一」的一派，是将根本说一切有部的传说，全部颠倒过来。在这二类不同的传说中，初期的二种传说，将受到本书的重视。　


　　　
注【56…001】『增支部』「三集」（南传一七·一九０）。又「四集」（南传一八·二五九）。又「五集」（南传一九·二五０──二五二）。又「六集」（南传二０·一一一──一一二）。　
注【56…002】『楞伽阿跋多罗宝经』卷一（大正一六·四八三下）。『入楞伽经』卷二（大正一六·五二二下）。　＇P488＇　
注【56…003】『出三藏记集』卷九（大正五五·六四下）。　
注【56…004】『出三藏记集』卷九（大正五五·六三中）。　
注【56…005】『望月大辞典』卷一（二０下）。　
注【56…006】『增壹阿含经』卷一（大正二·五五一上）。　
注【56…007】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』（六九二）。　
注【56…008】『摩诃僧只律』卷三二（大正二二·四九一下）。『毗尼母经』卷四（大正二四·八一八上）。『铜　律』「小品」（南传四·四三０）。『弥沙塞部和醯五分律』卷三０（大正二二·一九一上）。『四分律』卷五四（大正二二·九六八中）。　
注【56…009】『瑜伽师地论』卷八五（大正三０·七七二下）。　
注【56…010】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三九（大正二四·四０七中）。　
注【56…011】『增壹阿含经』卷一（大正二·五五一上）。


　　　


　第二项　四部阿含的宗趣

　　「四阿含」，无论是先後成立，或者是同时形成的，总之是有了四部阿含的存在。锡兰佛教，是传说「五部」或「五阿含」的，但以第一结集的「阿含藏」，分为四部∶「品、五十集、相　＇P489＇　应、集」──四阿含，也是『岛史』（西元四五纪间作）所说（1）。四部的地位，显然不是『小部』所可及的。然而，为什麽集成四部？这四部有什麽不同的特殊意义？起初，也许没有考虑到，但在四部形成的阶段，古人是应有这一构想的。近代的学者，当然可以从现存的部类中，探索其不同的目的。但在古代，那就是从传承而来的古说了。说一切有部的『萨婆多毗尼毗婆沙』卷一（大正二三·五０三下──五０四上），曾这样说∶　


　　「为诸天世人随时说法，集为增一，是劝化人所习。为利根众生说诸深义，名中阿含，是学问者所习。说种种禅法，名杂阿含，是坐禅人所习。破诸外道，是长阿含」。　


　　大体说来，这一分类，是有实际意义的。在说一切有部中，「增壹阿含」是（持经）「譬喻师」，「中阿含」是「阿毗达磨者」，「杂阿含」是「禅师」所特重，近於事实。说一切有部论义特色，多半依（说一切有部的）「中阿含」而成立；「中阿含」重於分别法义，所以说是「学问者所习」。从『瑜伽师地论』，以「杂阿含」为佛法本源来说，「杂阿含」是「坐禅人所习」，也非常适合。这一传说，应有古老的传说为依据的。觉音Buddhaghos！a有四部的注释，从注释的书名中，表现了「四阿含」（四部）的特色。　长部注∶Suman％galavila^sini^　（吉祥悦意）中部注∶Papan~ca…su^dani^　（破斥犹豫）　＇P490＇　相应部注∶Sa^ratthapaka^sini^（显扬真义）增支部注∶Manorathapu^ran！i^（满足希求）　


　　龙树Na^ga^rjuna　有「四悉檀」的教说，如『大智度论』卷一（大正二五·五九中）说∶　


　　「有四种悉檀∶一者，世界悉檀；二者，各各为人悉檀；三者，对治悉檀；四者，第一义悉檀。四悉檀中，总摄一切十二部经，八万四千法藏，皆是实，无相违背」。　


　　「悉檀」，梵语siddha^nta，译为成就、宗、理。四种悉檀，是四种宗旨，四种道理。四悉檀可以「总摄一切十二部经，八万四千法藏」。龙树四悉檀的判摄一切佛法，到底根据什麽？说破了，这只是依於「四阿含」的四大宗旨。以四悉檀与觉音的四论相对比，就可以明白过来。「吉祥悦意」，是「长阿含」，「世界悉檀」。如『　尼沙经』、『大典尊经』、『大会经』、『帝释所问经』、『阿吒囊胝经』等，是通俗的适应天神信仰（印度教）的佛法。思想上，「长含」破斥了外道，而在民众信仰上融摄他。诸天大集，降伏恶魔；特别是『阿吒囊胝经』的「护经」，有「守护」的德用。「破斥犹豫」，是「中阿含」，「对治悉檀」。「中阿含」的分别抉择以断疑情，净除「二十一种结」等，正是对治的意义。「显扬真义」，是「杂阿含」，「第一义悉檀」。『增壹阿含』的「满足希求」，是「各各为人悉檀」。适应不同的根性，使人生善得福，这是一般教化，满足一般的希求。龙树的四悉檀，与觉音四论的宗趣，完全相合，这一定有古　＇P491＇　老的传承为依据的。彻底