原始佛教圣典之集成-印顺法师-第88章
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Ⅸ颂
748 749 750 751
l［欲等］─── 752 753 754 755 756 757
758 759 760 761 762 763 764 765
2「清净」─── 766
767 768 769 770 771 772 773 774
3「内外力」── 775 776 777 778 779 780 781
4「异门」─── 782
783
5「差别」─── 784 785
786 787 788 789 790 791 792 793
6「沙门婆罗门」 794 795 796（以上卷二八终）797 798 799 800
按∶经论次第不同，今依经文次第。
＇P663＇
Ⅹ颂l「障随惑」── 801 802 803
2「寻」───┐
├ 804
3「果」───┘
4［差别］─── 805 806
5「微细」─── 807
6「学住」─── 808
7「智无执」── 809 810 811 812
8「作意」─── 813
9「身劳」─── 814 815
按∶经论次第不同，今依经文次第。
ⅩⅠ颂l「尊重尸罗」┐
├ 816 817 818 819 820 821 822 823
2「净戒圆满」┘
3「现行」─── 824
4「学胜利」── 825 826
827 828 829（以上卷二九终）830 831
＇P664＇
5「学差别」── 832
ⅩⅡ颂1「安立」
2「有变异」── 833 834 835 836
837
3［润泽］─── 838 839 840 841
842 843 844 845 846
4「天路」─── 847 848 849 850
5「喻明镜」── 851 852 853 854
6「记别」依四证净──855 856
依五随念──857
依六随念──858 859 860（以上卷三０终）
（卷九八终）
在上面的比对中，可以理解到∶一、论的前三分（行·处·缘起食谛界），内容上，次第上，都与经文相合。论文所抉择的契经，与现存的『杂阿含经』，决定是同一诵本。第四「菩提分法择摄」中，经文多而论义少，次第也略有倒乱，特别是「根」、「力」、「觉分」、「道分」 ＇P665＇ 部分。然大体来说，仍然是同一原本。也许论义减略些；应该是经文有过多少的增补。二、有论义而没有经文的，除「菩提分法」外，不是经文的缺佚，而主要是采取『中阿含经』来补充。已经比对出的，共有三一经。『中阿含经』，是初期佛法中，经整理，阐发，抉择分别而来的圣典，是说一切有部所特别重视的。『杂阿含经』为主，『中阿含经』为助，加以抉择，奠定佛法的思想宗要。三、论义在每一类的开端，大抵有「总义」、「安立」。这都是论义的总说，不是抉择一经的。四、『杂阿含经刊定记』，以为「念住」的初颂，「当经本第二十三，旧佚」。「正断」与「神足」颂，「当经本卷二十五，旧佚」（3）。这是因为『杂阿含经』五０卷中，误编有『无忧王经』二卷。除去了，卷数就不足，所以据此以推想汉译『杂阿含经』的原形。但从对比中，知道这是不对的。「念住」的初颂，不是经文的缺佚，而是抉择『中阿含经』。「正断」与「神足」颂，的确是『杂阿含经』缺佚了。其实，「根」也是有缺文的。因为，「根」颂先明「安立」，是二十二根；次「所行境」，约六根说；然後明信等五根。经文卷二六，开始就说∶「有三根∶未知当知根、知根、无知根」（4）。这三根，在二十二根中，是最後的三根。有三根，为什麽没其他的根呢？「根」与「力」，『杂阿含经』与『相应部』，都是以五根、五力为主的，但并不限於五根、五力。所以从前列三根，比对论颂，可以断定为有了缺失。考『相应部』的「根相应」，共七品、一八五经，比汉译的要广得多。七品的经文，当然是以五根为主的。而第三「 ＇P666＇ 六根品」，有「女、男、命」── 三根；「未知当知、知已、具知」──三根；「眼、耳、鼻、舌、身、意」──六根。第四「乐根品」，明「乐、苦、喜、忧、舍」──五根。总合起来，就是二十二根。尤其是论颂的「所行境」，明六根领境的差别，（修四念住、七觉分，得明解脱），而归於涅盘的无对。这虽然内容广了些，与『相应部』「根相应」的四一经（5），意义完全相合。所以今断定为∶「正断」、「神足」全缺；「根」也有缺文。总合起来，就是所缺的二十五卷。所缺的另一卷经，应为卷二二。所缺失的，为卷二二、二五──二卷；古人就是为了二卷的缺失，才误以『无忧王经』编入的。而後来又卷帙错乱，以「念住」经为二四，『无忧王经』这才分编在二三与二五了。
现在，对於这一部分（「修多罗」），依『杂阿含经』，而论定次第如下∶
蕴第一 卷一（一──三二）卷一０（二五六──二七二） 卷三（五九──八七）卷二（三 三──五八）卷五（一０三──一一０） 处第二 卷八（一八八──二二九）卷九（二三０──二五五）卷四三（一一六四──一一七 七）卷一一（二七三──二八二）卷一三（三０四──三四二） ＇P667＇ 缘起食谛界第三 「缘起」卷一二（二八三──三０三） 卷一四（三四三──三六四） 卷一五（三六五 ──三七０） 「食」卷一五（三七一──三七八） 「谛」卷一五（三七九──四０六）卷一六（四０七──四四三） 「界」卷一六（四四四──四五五） 卷一七（四五六──四八九） 菩提分法第四 「念住」卷二四（六０五──六三九） 「正断」（缺） 「神足」（缺） 「根」（缺）卷二六（六四二──六六０） 「力」卷二六（六六一──七０三） 「觉分」卷二六（七０四──七一一）卷二七（七一二──七四七） 「道分」卷二八（七四八──七九六）卷二九（七九七──八００） 「息念」卷二九（八０一──八一五） ＇P668＇ 「学」卷二九（八一六──八二九）卷三０（八三０──八三二） 「证净」卷三０（八三三──八六０）
注【72…001】吕澄『杂阿含经刊定记』（『内学』第一辑二三三──二四一）。
注【72…002】经文编目，依『大正藏经』。
注【72…003】吕澄『杂阿含经刊定记』（『内学』第一辑二四０）。
注【72…004】『杂阿含经』卷二六（大正二·一八二上）。
注【72…005】『相应部』「根相应」（南传一六下·四０──四一）。
第三项 只夜（二）
称为「结集品」的「只夜」，是『杂阿含经』中，以偈颂问答说法，与『相应部』的「有偈品」相当。『杂阿含经』这一部分的次第，也是错乱的。好在有『别译杂阿含经』，可比对而得到完整的次第，这是近代学者整理的成绩（1）。『别译杂阿含经』，「失译」「附秦录」。『大正藏』依「高丽藏本」作一六卷，分「初诵」与「二诵」，次第非常紊乱。「宋藏」等本分为二０卷，次第较为合理。「别译」本，结颂也多数保存，便於整理；所以近代学者，都依这二０卷本，比对『杂阿含经』。然而「别译本」，在分卷方面，也有不近情的。分卷，是译者所分的；篇 ＇P669＇ 幅的长短，前後都相近。依『大正藏』来说，每卷约六或七页（也有长达九页的）。而「别译本」的卷一三·卷一四，每卷仅三页，这显然是有问题的。次第也未必合於原有次第，如卷一到一二，是偈颂。卷一三到一九，是长行；这是属於另一部分的（佛所说分）。卷二０，又是偈颂，体例不免杂乱。依『杂阿含经』，这是连接卷一二以下的。而且，卷二０也只有三页，比对『杂阿含经』，原来脱落了一大段。还有，「别译本」的结颂中有，而经文没有的，却存在於『杂阿含经』中。如二五七经下的结颂，有「龙！6虎」，而经文缺；恰与『杂阿含经』的一二一九经相合 （2）。一六０经下，结颂有「十二」，经文也没有，但与『杂阿含经』的九三三经相合（3）。所以「别译」二０卷本，次第与内容，大体可信，而多少也要依『杂阿含经』来校正的。现在依「别译本」卷一到一二，及卷二０──偈颂部分，比对『杂阿含经』，以推定这一部分的应有次第。
图片
［别译杂阿含经］ │［杂阿含经］
┌─一──一九 │一０六二──一０八０─── 卷三八
卷一─┤ │
└─二０──二二 │一０八一──一０八三─┐
┌─二三──三二 │一０八四──一０九三─┼─ 卷三九
卷二─┤ （缺） │一０九四──一一０三─┘
└─三三──四二 │一一０四──一一一三─┐
＇P670＇
┌─四三──四八、五０ │一一一四──一一二０─┴─ 卷四０
卷三─┼─四九、五一、五二 │一二二二──一二二四─┐
├─ （缺） │一二二五───────┼─卷四六
└─五三──六二 │一二二六──一二三五─┤
┌─六三──六七 │一二三六──一二四０─┘
卷四─┤ │
└─六八──八三 │一一四五──一一六０─┬─ 卷四二
┌─八四──八六 │一一六一──一一六三─┘
├─八七 │（缺）
卷五─┼─八八 ──九一 │八八──九一───┐
├─二五八──二六八 │九二──一０二──┴────卷四
├─九二 ──一００ │一一七八──一一八七─┐
└─一０一──一０六 │一一八八──一一九三─┼─卷四四
┌─一０七──一一０ │一一九四──一一九七─┘
卷六─┤ │
└─二一四──二二三 │一一九八──一二０七─┐
┌─二二四──二三０ │一二０八──一二一四─┼─卷四五
＇P671＇
卷七─┼─二五０──二五五 │一二一五──一二二一─┘
└─二五六──二五七 │九九三──九九四───┐
┌─一三二──一四二（4） │九九五──一００四──┼─ 卷三六
卷八─┴─二三一──二四九 │一００五──一０二二─┘
┌─一六一──一六五 │五七六──五八０──┐
├─（缺） │五八一───────┤
├─一六六──一七二 │五八二──五八八──┼── 卷二二
卷九─┼─一八一──一八九 │五八九──五九七──┤
├─一七三──一七七 │五九八──六０二──┘
└─一七八──一八０ │一二六七──一�
