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第94章

原始佛教圣典之集成-印顺法师-第94章

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注【78…004】『雨势经』,为『长部』(一六)『大般涅盘经』,『长阿含经』(二)『游行经』的一分。铜 部又编入『增支部』「七集」二0经。 
注【78…005】如本书第八章第四节第三项说。 
注【78…006】『增支部』「八集」一一经中,三──八节,与『中阿含经』(一八)『师子经』相同。 
注【78…007】五一──六0经,并出「居士品」。 
注【78…008】一0二──一一0经,并出「不断品」。 
注【78…009】参考前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』(六四二──六四三)。


   

第二项 长阿含

  南传的『长部』,共三四经,分为三品∶一、「戒蕴品」,一三经;二、「大品」,一0经;三、「波梨品」,一一经。与『长部』相当的汉译,是後秦佛陀耶舍Buddhayas/as所出的『长阿含经』,二二卷。分为四分∶第一分,四经;第二分,一五经;第三分,一0经;第四分,一经。『长阿含经』第四分的『世记经』,是『长部』所没有的。叙述世界形态,天地成坏 'P720' ,以及王统治世,四姓分化;这是佛化的富娄那Pura^n!a。如除去『世记经』,那末『长部』的三品,三四经,与『长阿含经』的三分,二九经,非常的接近。这是由於『长部』属铜 部 Ta^mras/a^ti^ya,『长阿含经』属法藏部Dharmaguptaka;同属於分别说系 Vibhajyava^din的部派,所以诵本相近,不能就此而推论为上座部Sthavira的圣典原形。『长阿含经』所特有的,为(一一)『增一经』,(一二)『三聚经』,(三0)『世记经』;『长部』所独有的,是(六)『摩诃梨经』,(七)『 利经』,(一0)『须婆经』,(一七)『大善见王经』,(二二)『大念处经』,(三0)『三十二相经』,(三一)『阿吒曩胝经』。二本所共的,凡二七经(1)。『长部』与『长阿含经』中,最为一致的,是∶『长部』第一品,(一三经中,除独有的三经)一0经,与『长阿含经」第三分的一0经,完全相合,仅次第不同而已。 


  说一切有部Sarva^stiva^din的「长阿含」的诵本,没有传译过来,但也可以略为论究。关於「长阿含」的组织,说一切有部有「戒蕴品」与「六十三品」。『根本说一切有部毗奈耶药事』卷八(大正二四·三五上)说∶ 


   「广如长阿笈摩戒蕴品中,说於庵婆沙婆罗门事」。 


  『药事』所说的,与『长部』「戒蕴品」中的『阿昼摩经』相合。又关於不得受持金银,是 'P721' 『长部』「戒蕴品」的诸经所说;『杂事』也说「於长阿笈摩戒蕴品处说」(2)。说一切有部立「戒蕴品」,与铜 部的『长部』相同。又大善见王Maha^sudars/ana事,『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一三(大正二四·五七上)说∶ 


   「於长阿笈摩六十三品中,已广分别」。 


  「六十三品」,品名非常特别。在『长部』,这是『大品』的(一七)『大善见王经』。依此,说一切有部的「长阿含」,有「戒蕴品」,「六十三品」的分类。 


  说一切有部「长阿含」的内容,如上面所说,提到了『阿昼摩经』、『大善见王经』(3)。此外,『十诵律』所说的「多知多识大经」,十八部中的前七部,是『清净经』、『自欢喜经』、『五三经』、『幻网经』、『梵网经』、『阿吒那剑经』、『众会经』,都是属於「长阿含」的 (4)。又『大般涅盘经』(5)、『沙门果经』(6),也是曾经说到的。还有,说一切有部「长阿含」的特色,是『长部』(一五)『大缘经』等一0经,是编在『中阿含经』的。所以就现在所知道的,略加条理,依『长部』三品的次第,而为比较说明如下∶ 
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   [长部]         [长阿含经]         [说一切有部所传]
   一、戒蕴品       第三分               戒蕴品
   l梵网经          21经                 梵网经
'P722'
   2沙门果经        27经                 沙门果经
   3阿摩昼经        20经                 阿摩昼经
   4种德经          22经
   5究罗檀头经      23经
   6摩诃梨经       (缺)
   7 利经         (缺)
   8迦叶师子吼经    25经
   9布吒婆楼经      28经
   10须婆经        (缺)
   11坚固经         24经
   12露遮经         29经
   13三明经         26经
                                         五三经
                                         幻网经

   


  『长部』的「戒蕴品」,与『长阿含经』第三分,除了多出三经外,完全相同。以一品一0 'P723' 经的习例来说,说『长部』增入了三经(7),是极有可能的。说一切有部,虽没有明说,也有「戒蕴品」。而且这一部分,说一切有部,也没有编入『中阿含经』。更有值得注意的,在『长部』原文中,「戒蕴品」一三经,与(二九)『清净经』,(三0)『三十二相经』,「经」的原文为sutta;而其馀的一五经,「经」的原文为suttanta。同称为经,而文字小有差别,这应表示某种的不同。同称为Sutta的「戒蕴品」,说一切有部的「长阿含」,也有这一品;所以这可说是「长阿含」中最主要的部分。但说一切有部的「长阿含」,应有『五三经』与『幻网经』。这或者是增列二经,如『长部』的增入三经一样。 
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   [长部]           [长阿含经]    [说一切有部所传]
   (二、大品)      │ (第一分)    │(六十三品) │(中阿含)
   14大本经          │ 1经           │             │
   15大缘经          │13经('第三分')│            │九七
   16大般涅盘经      │ 2经           │ 大般涅盘经  │
   17大善见王经      │ (在2经内)   │ 大善见王经  │六八
   18 尼沙经        │ 4经           │             │
   19大典尊经        │ 3经           │             │
'P724'
                     │ (第二分)    │             │
   20大会经          │ 19经          │ 众会经      │
   21帝释所问经      │ 14经          │             │一三四
   22大念处经        │ (缺)        │             │九八
   23弊宿经          │ 7经           │             │七一
  (三、波梨品)     │               │             │
   24波梨经          │ 15经          │             │
   25优波婆逻师子吼经│ 8经           │             │一0四
   26转轮圣王师子吼经│ 6经           │             │七0
   27起世因本经      │ 5经           │             │一五四
   28自欢喜经        │ 18经          │ 自欢喜经    │
   29清净经          │ 17经          │ 清净经      │
   30三十二相经      │ (缺)        │             │五九
   31教授尸迦罗越经  │ 16经          │             │一五五
   32阿吒曩胝经      │ (缺)        │ 阿吒那剑经  │
'P725'
   33等诵经          │ 9经           │ 集异门经(8)  │
   34十上经          │ 10经          │ 增十经   │
                     │ 11增一经      │             │
                     │ 12三聚经      │             │

   


  『长部』第二、第三品,共二一经;『长阿含经』第一、第二分,共一九经;彼此共同的,凡一七经。如专就此而论,虽然分品不同,次第不合,而依然是很接近的。但以说一切有部而说,就大为不同了。这一部分中,有一0经,说一切有部是编入『中阿含经』的。依『长阿含经』,这都是第二分的经典;第一分四经,各部派都是属於「长阿含」的。所以如除去编入『中阿含经』的部分,『长部』的第二品六经,第三品六经;『长阿含经』为第一分四经,第二分八经(除『增一经』与『三聚经』,只有六经)。这明白的表示了∶「长阿含」除「戒蕴品」以外,分别说系约二0经,分为二品(二分);说一切有部约一0经,总名为「六十三品」,因为有一0经编入『中阿含经』了。 


   
注【79…001】依分别说系的『弥沙塞和醯五分律』卷三0,有『增一经』(大正二二·一九一上),与法藏部的『长阿含经』相同。 
注【79…002】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷四0(大正二四·四一三上)。 'P726' 
注【79…003】『大善见王经』,说一切有部,编入「长阿含」,又编入「中阿含」。一经两编,铜 部也有,如『长部』的『大念处经』,又编入『中部』。 
注【79…004】如本书第八章第四节第三项说。 
注【79…005】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷七(大正二四·二九上)。 
注【79…006】『根本说一切有部毗奈耶破僧事』卷二0(大正二四·二0五以下)。 
注【79…007】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』(六二六)。 
注【79…008】说一切有部,有『阿毗达磨集异门足论』,就是分别这部经的。「增十经」,也是『显扬圣教论』(大正三一·五00上)等所说。


   


 第三项 中长二部的集成及其特性

  原始圣典──「相应教」集成以後,在佛教的开展中,又不断传出佛说,与佛弟子的所说、所集;比起旧有的「相应教」,文句长的,日渐多起来。起初,是类集而编入「相应教」(三部分)的。等到文句长的教说多了,不再是「相应教」的体制所能容纳,这才再为综合的类集。对间杂、杂碎的「相应教」,类集而成为「中部」与「长部」。从「相应教」而到「中部」与「长部」,试从圣典自身所表见的,略为论列。 'P727' 


  关於圣典的部类,「相应教」是「修多罗」、「只夜」、「记说」──三分的集成(後起而附入的,也就称为「修多罗」等)。同时,称为「伽陀」的「波罗延」,『义品』;称为「优陀那」的『法句』,原形都成立了。这就是「九分教」中前五分成立的阶段。到「七百结集」前夕,流行的圣典,应有「如是语」或「本事」、「本生」、「方广」──广分别与广问答,「未曾有法」。这四分,当时应有实体的部类;後来大都编集在「中阿含」、「长阿含」(增壹阿含)中。「未曾有法」,如『中阿含经』现有「未曾有法品」(一0经)。『中部』相同的,有(一二三)『希有未曾有法经』,(一二四)『薄拘罗经』。编入『增支部』 (说一切有部,多数编在『中阿含经』)的,如「七集」(五0)「难陀母」;「八集」(一九)「波呵罗」,(二0)「布萨」,(二一、二二)「郁伽」,(二三、二四)「呵哆」,(七0)「地震」等。「方广」中,广问答的,

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