横生斜长集-第2章
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乌向晓兮必如我，太平天子事事可。
身照金乌灭尽消，天将天兵都辅佐。
这里，洪秀全还只是“身照金乌”，金乌者，太阳也。但不久，洪秀全就逐
渐与“太阳”合二而一了。他的《真日诗》云：
五百年临真日忠，那般爝火敢争光？
高悬碧落烟云卷，远照尘寰鬼蜮藏。
东北西南群献曝，蛮夷戎狄尽倾阳。
重轮赫赫遮星月，独擅贞盟耀万方。
战国时，孟老夫子有过“五百年必有王者兴”的说法，此诗则称“五百年临
真日出”，这个“真日”，普照大千，光焰万丈，它温暖“东北西南”，倾
倒“蛮夷戎狄”。“真日”指谁，诗中没有明言，但洪秀全以之自喻是无疑
的。果然，这一层意思很快就点明了。他另有一诗云：
爷立永约现天虹，天虹弯弯似把弓。
弯弯一点是洪日，朕是日头故姓洪。
这里，洪秀全干脆自称：“朕是日头”，把自己等同于太阳了。
太平天国实行严格的禁欲主义，虽夫妇不得自由同宿，违者处以极刑。
当然，领袖们是不在此限的。洪秀全的《多妻诏》规定：东王、西王十一妻，
南王、豫王六妻，高级官员三妻，中级官员二妻。至于他自己有多少老婆，
恐怕最精明的历史家也考证不清，据《洪大泉自述》，洪秀全“有三十六个
女人”。据幼天王自述，“他有八十八个母后”。这么多后妃集中在一起，
管理教育自然是个大问题。于是洪秀全又以“天父”的名义作诗晓谕：
一心对日是娘娘，心不对日罪难当。
果然心正邪难入，万载千秋配天王。
狗子一条肠，就是真娘娘。
若是多鬼计，何能配太阳？
晓照本心是娘娘，不照本心罪难当。
不照本心就是鬼，速照本心对太阳。
草木接日得菲芳，臣下接日得荣光。
智者踊跃接为福，因何草不接太阳？
这里的“太阳”都是洪秀全自称。诗中，洪秀全要求他的后妃们“一心对日”，
不搞“鬼计”。此类《天父诗》共五百首，其中四百多首都是对后妃的“诗
教”。它们细致地规定了服侍天王的各种要求，以致娘娘们的姿势、声调、
眼神、头颈、口形、动作等，都有明确的阐述，如：
悠然定叠莫慌忙，细气娇声配太阳。
月亮不同星宿伴，各炼长久做娘娘。
这是在告诫“娘娘”们行动文雅，谈吐柔媚了。蒙昧社会里不会有近代文明。
洪秀全自称“太阳”，以之作为号召群众，推翻清政府的手段，对此，不应
过多地非议，但用以管理他的“娘娘”，则实在蒙昧之至。
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在太平天国时代，并不只是洪秀全自称“太阳”，别人也是这么称呼他
的。某次，杨秀清审问叛徒，其词为“皇上帝有无所不知之能，又知得日头
能照得普天下，今天父皇上帝在此，尔主天王日头又在此。”可见，在杨秀
清的嘴里，天王和“日头”已经紧密相连而不可分。
古书上说：“天无二日，土无二王。”又说：“圣王在上，则日光明而
五色备。”还说：“日者，太阳之精，人君之像。”可见，在我们民族的古
老文献中，太阳从来是和“王”、“君”一类人联系在一起的。这种现象出
现于封建社会，自无足怪。洪秀全虽然是太平天国的革命领袖，但他是小生
产者的代表。小生产者总是皇权主义者，他自称“太阳”，也无足怪。然而，
在号称“史无前例”的年代，“红太阳”，“心中最红最红的红太阳”一类
呼声响彻神州大地，这倒是一个值得深思的现象。
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《天朝田亩制度》与“割尾巴”
不知怎的，近来读《天朝田亩制度》，常常想起那些年头的“割尾巴”。
《天朝田亩制度》规定：“凡天下田，丰荒相通，此处荒则移彼丰处，
以赈此荒处，彼处荒则移此丰处，以赈彼荒处。务使天下共享天父上主皇上
帝大福，有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不
饱暖也。”这是我们的史学著作竞相引用的名言，一向被认为是农民革命的
伟大理想。这诚然是不错的。对于缺少土地、啼饥号寒的广大被剥削、被压
迫的农民来说，无异是向他们展示了一个诱人的美丽的天堂，会激励他们去
推翻现存的只给他们带来贫穷和痛苦的社会。但是，未来社会果真是那么诱
人吗？《天朝田亩制度》接着写道：“凡天下，树墙下以桑。凡妇蚕绩缝衣
裳。凡天下每家，五母鸡，二母彘，无失其时。”
这就是说，每家都束缚在土地上，除种地外，还要植桑、养蚕、缝衣，
可以养五只母鸡，两头母猪。这里就产生了两个问题：第一，家家只养母，
不养公，如何交配、繁殖？不能交配、繁殖，如何能生生不已地养下去？第
二，如果有一家想多养几只鸡、几头猪怎么办？对于第一个问题，《天朝田
亩制度》没有回答，笔者无从揣想；那第二个问题倒是好解决的。 《天朝田
亩制度》接着说：“凡当收成时，两司马督伍长，除足其二十五家每人所食
可接新谷外，余则归国库。凡麦、豆、苧麻、布帛、鸡、犬各物及银钱亦然。”
这里说得很清楚，每家只能留足自己的使用部分，其超额部分，则要无偿“平
调”，“归国库”了。自然，你要是多养了一只鸡、一头猪，也是要“归国
库”的。这就是为什么会使笔者想起那些年头的“割尾巴”的原因。虽属比
拟不伦，但总不是匪夷所思吧？
史书上说，太平天国地区，农民生产积极性很高，太平军所到之处，地
主不是被杀，就是逃亡，无地、少地的农民也就有了土地，自然积极生产。
然而史书上又说：《天朝田亩制度》似乎从未实行过，因为它根本行不通。
先不论它那烦琐的平分土地的办法，即以规定每家“五母鸡，二母彘”而论，
也不足以调动广大农民的生产积极性，更不足以造成强大的社会生产力。动
不动就“余则归国库”，谁还肯多干呢？
太平天国以“处处平匀”相标榜，它之所以规定“余则归国库”，看来
也是为了保证“处处平匀”，不致于造成贫富分化的“不匀”现象。但是，
“处处平匀”从来都只是一种幻想，即使在太平天国也没有严格实行过。就
拿吃肉来说吧，太平天国规定：天王每日给肉十斤 （天哪！我不知道洪秀全
的肚子如何吃得下），依次递减，至总制（相当于知府），每日半斤，总制
以下则不给肉。至于鱼，有材料说，只有诸王才可食用。所以，凡是平均主
义盛行的地方，总是伴生着森严的等级制度，同时也伴生着普遍的贫穷和匮
乏。
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保皇会的“妙语妙事”
因为工作关系，接触过康有为、梁启超一派人流亡海外时期的文献，觉
得很有些“妙语妙事”，可以介绍给读者。
俗话说：“江山好改，本性难移。”历史上有一流人，形成了某种立场、
观点之后，就很难改变。戊戌变法前，康有为、梁启超把维新的全部希望寄
托在光绪皇帝身上；变法失败后，仍然纹丝不变，把扶助光绪皇帝复位作为
头等重要的政纲。为此，他们大造舆论，把光绪皇帝说成是中国历史上几千
年才一见的“天纵之资”。所谓“天纵之资”，用现代语言来说，就是天才
了。
在康、梁看来，光绪不做皇帝，中国就要亡国，光绪一做皇帝，中国就
要成为头等强国。光绪皇帝的才能可谓大矣哉！神矣哉！要问什么是个人迷
信的话，此即一例。
1899年 月，康有为在加拿大组织保皇会，全称7 “保救大清皇帝会”。
8月4日，适逢光绪皇帝生日，康有为率领侨胞在中华会馆庆祝。那场面，
据描写是：“烛设辉煌，箫鼓铿锵，冠裳璀璨，龙牌在上，龙旗在顶”，一
群人或长袍，或短衣，一律“拳跪起伏，九叩首”。康有为因为感情冲动，
竟至于嚎啕起来。当然，那时有不少加拿大人在旁看热闹，康有为以为他们
也很感动，居然记载说：“西人左右视，皆以为未之见云。”
这以后，保皇会逐渐发展到中美、南美、檀香山等一百四十余个城市，
会员据说有数百万之多。该会逐渐形成了一套仪式和规条。其内容据记载是：
“会所奉万岁圣牌，会众悬皇上圣像，圣寿则张灯结彩而恭祝，旬日则召众
议事而齐来。会所之室，尊奉万寿之牌，会员之衣，人悬圣主之像。”一处
说是“万岁圣牌”，一处说是“万寿之牌”，两相比勘，推想起来，不外是
一块牌子，写上“恭祝今上大清皇帝万岁万万岁”，或“恭祝今上大清皇帝
万寿无疆”之类的语句。至于“人悬圣主之像”，笔者因对徽章史素无研究，
不知道保皇会员胸前所挂的是个什么样的东西。铜质乎？铁质乎？圆形乎？
星形乎？三角形乎？还有，更重要的是，在当时的技术条件下，光绪皇帝的
“御容”是怎样制作上去的？这些问题，均不得而知。国内文物部门倘有收
藏，那是亟愿一观的。
至于会议程序，檀香山保皇会有一次会议是这样开的：
“先生（指梁启超——笔者）率同志一齐起立，恭祝皇帝万寿，齐声喝
彩三声，声震全市；次祝康先生到处平安，又喝彩如前。”不仅要祝“皇帝
万寿”，而且要祝康先生“平安”，还要“齐声喝彩三声”。笔者读了这段
记载，想到了“文化大革命”中的某些场面，不禁哑然失笑。历史是何等相
似呀！当年，“四人帮”之流以扫四旧、立四新相号召，口口声声指责别人
为“保皇派”，然而，他们所立的“新”呢，不过是康、梁保皇会的余唾而
已。
历史有着巨大的堕性。霉腐的封建陈渣有时会包裹着华丽的装潢，仿佛
是什么代表时代趋向的新事物。从这个意义上，读点历史，长长见识，还是
很有必要的。
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梁启超游美国而梦俄罗斯
1903年2月至10月，梁启超应美洲保皇会之邀，逛了一趟美国。这一
逛不打紧，梁启超的思想发生了大变化。
戊戌维新之前，梁启超就暗中向往共和；维新运动失败后，梁启超流亡
海外，向往共和之情更常常溢于言表。但是，他一到美国，这个他不久前歌
颂过的“世界共和政体之祖国”时，却大大失望了。
在美国，梁启超见到了城市的壮丽，工农业的繁盛，见到了 19世纪与
20世纪之交出现的“怪物”——托拉斯，见到了美国的“平民政治”、“地
方自治”，见到了美国的社会主义运动，但是，他也见到了纽约的贫民窟，
见到了美国的“党派之私”和“选举之弊”，还见到了华侨社会的种种�
