宗镜录略讲-第103章
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天你就会想睡觉了，而且一睡很昏沉，会睡上好几天。过了两、三天再来找我说，老师呀！糟了！这两天那个东西掉了。实际上，功夫并没有掉，那是空到极点自然回转来的一股力量，就是阳极阴生、阴极阳生的道理一样。这个是境界、是现象，所谓诸行无常，因此是会多变的。这个不是定而是现象，不要把境界、现象当成是定境。人生的境界一定会多变的，比如说，我现在的境界下一步是什么？下台一鞠躬回家去了。这是一定的嘛！为什么这境界来了自己认不清楚呢？有双遮，什么都不知道很清净；可是有时候是双照哦！纤毫的变化都清楚。结果呢？我们都变成了独眼龙，执着单面的清净认为这个境界好。他这个佛法明天就不清净了，因为境界变了，因此又在后悔，后悔的结果就会发脾气，自己对自己发脾气，人家碰一下脾气更大，因为自己的佛法掉了，好像都是你害我的。
佛的爸爸妈妈是谁？
“ 止即佛母 ”，什么叫作佛母？比如说，准提佛母，大家都认为准提菩萨是女的，因为佛母嘛！一定是妈妈。其实般若才是佛母，因为大智慧才能产生佛，故称为佛母。止即佛母，因为定能造出佛来。 “止即佛父 ”，止也可以称做佛父。 “亦即父即母 ”，即成佛的父母，因为因它而出生，这也就告诉了我们止是成佛的正因。
“止即佛师、佛身、佛眼 ”，止是佛的老师，如释迦牟尼佛十九岁出家，修无想定三年、修非非想定三年，再修苦行六年。这十二年中间都在打坐，最后才悟道，而悟的那一刹那并不一定要靠打坐。但是他后来之所以能悟，却是靠打坐渐修而来的。所以，止也是佛的法身的作用，也是佛的眼睛。 “佛之相好 ”，佛有三十二相、八十种随形好，这些是怎么来的呢？都是从定力的功德来的。 “佛藏 ”，佛的一切智慧的根本是从定中来。 “佛住处 ”，佛最后涅槃是涅到哪里去啊？难道是到馆子去端个盘子就叫涅槃啊！所谓涅槃是佛永远都在那个定中不动。然而当我们称念他的名号时，他可也听得清清楚楚。
“何所不具 ”，得了止，神通、智慧、菩提样样自然具足。反过来说，一天到晚只想得神通、智慧、菩提而不修定，那些就永远只是妄想而不能成就。 “何所不除 ”，得了止就能解除一切障碍。 “善巧方便、种种缘喻，广赞于止，是为第一义以止安心。 ”刚才讲的是第一义，至高无上定慧的修法。重点在于要体会到 “照而常寂、寂而常照 ”。 “寂而常照 ”，虽然此心在定中但能做一切的事业。 “照而常寂 ”，尽管在一切事务上，在红尘滚滚中，但此心在定中。要能做到这样才是第一义的于止安心，这是无上大定。
下文接着谈观，止与观是大有差别的。刚刚我们提到寂而常照、照而常寂，这寂与照是否就是止观呢？差不多是一样，而中间有很微细的差别。寂照是成果的说法，止观则是寂照过程的说法。换句话说，止观是因、寂照是果。
现在讲到观的方面，观是观察。有些同学说，经典的道理我都听懂了，但是我还是不知道什么是观。现在再说明一次，希望各位用心体会，比如你们打坐，下座后说，老师今天我坐得不好。我说为什么？腿好麻哦！唉呀！心好乱。我问：你知不知道麻？他说：知道呀！心乱时知不知道？也知道呀！这就是观嘛！所谓观就是你看到了。不是眼睛看到而是你知道腿麻、心乱，观就是这个道理，这就是观的作用。但这只是普遍生理及心理层次的观。佛法的观还要更进一步，比如说，我现在觉腿麻得受不了，这种感觉传达到大脑，而有了知觉，脑子知道了，你要观察这个麻到底是脑子晓得才麻呢？还是腿麻？你要好好观察这个麻的作用究竟是如何起来的。这个研究在禅宗就叫做参，教理上就称为观。这是第二个层次。
到了第三层次这样一观，心的本体就是真如，这一念自然就空，这一念空了以后，你知道这一念空了，空空灵灵的，这个境界就是观照，这样就可以进入佛法了。
乱动脑筋与不动脑筋的人
彼人言。止状沉寂，非我悦乐。当为说观。推寻道理。七觉中有择觉支。八正中有正见。六度中有般若。于法门中为主为导。乃至成佛。正觉。大觉。遍觉。皆是观慧异名。当知观慧最为尊妙。如是广赞。是为随乐欲以观安心。
“彼人言，止状沉寂，非我悦乐，当为说观。 ”有一个人跑来说，老师呀！我打坐不行耶！一上座我就想睡觉。止状沉寂，一打起坐来永远是沉默的。这里的寂非涅槃的寂静而是昏迷。而且在沉寂当中，非我悦乐，不喜欢这个沉闷，换句话说，有人不喜欢修定，因为一修定他说容易昏沉。对于这一种人，法师们就要注意不要硬是教他学打坐， “当为说观 ”，教他如何做观想。 “推寻道理 ”，或教他做学问研究经教。因为容易昏沉的人，天生就不用心，懒得动脑筋，根据我的经验，一千人大约有九百五十人是这样子的。
明朝末年顾亭林对于时世很感慨地说，今天的中国南方之士群居终日，言不及义；南方人太聪明了，大伙在一起不是打牌就是玩，从来没有讲过人话。北方之士则饱食终日无所用心。因此对于沉寂的人，不要认为他是个人才，沉默寡言，其实往往是他脑瓜子傻到极点，懒得用心。因此，这时候你的教育方法是如何引起他的兴趣，使他能研究教理，让他在这方面用心。所以佛经的三十七道品中的七觉支里头有择觉支，选择研究佛法。八正道中有正见，六度中有般若度，也就是智慧度，非要用心不可。 “于法门中为主为导 ”，因此智慧的观察在佛法中还是个主体。
修禅宗的人有些说，用心就是打妄想，不用心就好了，因此有许多年轻人字写不好，文章也不学。他说我要学禅呀！因为要做到无妄想，因此不能用心。他以为这就是道。宗喀巴大师说，这样修道，他生来世当心变成老黑猪。
“乃至成佛、正觉、大觉、遍觉，皆是观慧异名。 ”因为你用心去观，去参这个理，所以才有悟。因此，禅宗的名言，疑则悟，小疑小悟、大疑则大悟。比如，如何是父母未生前本来面目？要好好去参，这叫话头，话头就是问题。古人叫做话头，现代的术语就叫找问题，因此学禅要找问题，因为找问题而悟了的叫做观慧。
观也好、慧也好、中国禅宗叫做悟也好，都是同一种东西的不同名称。 “当知观慧最为尊妙 ”。他说，我们学佛的人应当知道，观与智慧在佛法里头为最尊、最妙。很多人学佛不肯用心研究，而光是打坐，在那里痴痴地等待开悟，这是错误的，因此要修观慧。 “如是广赞，是为随乐欲，以观安心。 ”各种经典都广泛地赞叹观慧的重要，因此教育方法，要看他的性向、根器，再想办法诱导他走入智慧的路线，观慧修成此心就安了。
观无碍解脱法门
若勤修观，能生信、戒、定、慧、解脱、解脱知见。知病识药，化道大行，众善普会。莫复过观。是为随便宜以观安心。
“若勤修观 ”，一个学佛的人若精勤修习观慧，深刻地研究、仔细地反省。 “能生信、戒、定、慧、解脱、解脱知见 ”，就能产生正信而不迷信，才能得戒，守戒若呆板地照教条做就不对了，而是要用智慧去守。得定生智慧，戒定慧三学圆满了以后才能够得到解脱。学佛是为了求解脱，心里头坏的习惯解脱不了不叫学佛。解脱靠什么？靠解脱知见。 “知病识药 ”，学佛要教导人家也好、要自修也好，要晓得毛病在哪一方面？应该要用哪个方法，自己要认识呀！不肯用心、不肯认识，有些人说，我什么都懂，就是我这个好。像这种人是永远也修不成功的。因为他自己不知道病，也认不清病的来源，也不知道该吃什么药！因此，要清楚自己心理行为的毛病，要知道修哪个法门来对治才有道理。
该修定的时候修定，有时候修定久了会落昏沉，此时就要转出来修观了。 “化道大行 ”，乃至定慧到了以后你的教化大行。 “众善普会 ”，所度的人都是善男子善女人，一切善事自然成就。 “莫复过观 ”，因此要想达到诸恶莫作、众善奉行，唯有修慧观，把道理研究清楚，这是修观的重要。以这样来教化人，就叫做 “随便宜以观安心 ”，就是占了便宜了，这样你就得了喜乐、很快地成就。
观能破暗。能照道，能除怨。能得宝。倾邪山。竭爱海。皆观之力。是为随对治以观安心。
“观能破暗 ”，智慧一观照就破除了黑桶的黑暗，自然内在就发光了， “能照道 ”，能照菩提大道。 “能除怨 ”，观慧一来心里头会发慈悲心而做到怨亲平等。心里头若有怨气、闷气，智慧一观，就发现这样不对，原来我被这个境界给困住了，当下风停影歇，云开月淡了。因此，观能除怨。 “能得宝 ”，得智慧之宝。 “倾邪山、竭爱海 ”，倾倒了邪见之山，竭干了爱水之海。 “皆观之力 ”，都是观慧的成就。众生有哪一种烦恼，就用哪一种观行来修持对治而成就的，就叫做 “随对治以观安心。 ”
第六十章 睛彩吓朦胧
上次讲到 “观 ”方面的修持，最后一句是： “观能破暗，能照道，能除怨，能得宝，倾邪山，竭爱海，皆观之力，是为随对治以观安心 ”。
接下来又转入另外一个主题。
若观法时不得能所，心虑虚豁，朦胧欲开，但当勤观开示悟入，是为用第一义以观安心。
如果在修止观的观法时，不能分辨能、所。所谓止观就是在定静的境界中所发出的慧观 ——智慧的观察，以现代语言来说，就是研究或者正思维。这个智慧的观察 “不得能所 ”，不晓得是哪一种心所起作用？譬如我们现在在讲话，大家在听话，一边听话，一边还在看，而且脑子在思想，这是心所，心所起的作用。换言之，以新词来表达，就是心的动向，或者心的动态，也可以说是意识的动态。
那么，心理意识的作用，是谁使它动？怎么会去想？我们静坐或睡眠时，没有任何外来的因素，突然起了一个特殊的想法，这个特殊想法的现象是心 “所 ”；是谁叫它去想？它怎么会想？它从哪里来？到哪里去？这是心的 “能 ”。拿现代话来说，就是意识思想的根源从哪里来？这是心的能所二者之分别。
所以，修观法时，对心的意识作用 “能、所 ”两者分不开，搞不清楚它的来源，就会有 “心虑虚豁，朦胧欲开 ”的情状。心里思想、思虑这种作用没有调整好， “虚豁 ”，感觉上有点空空洞洞的样子，好像清净，又清净不下来。有些人学佛学得很狂，空啊、有啊，这些理论讲得头头是道，叫他修持，定
