宗镜录略讲-第109章
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信行端坐。思惟寂灭。欣踊未生。起已闻止。欢喜甘乐。端坐念善。善不能发。起已闻止。信戒精进。倍更增多。端坐治恶。恶不能遣。起已闻止。散动破灭。端坐即真。真道不启。起已闻止。豁如悟寂。是为信行。
这一段再来讲信行人。 “信行端坐，思惟寂灭，欣踊未生 ”，信行人走教理研究的路子，坐在那边思惟悟空的 “寂灭 ”之理，因多用思想，容易变成在念头上打转， “欣踊未生 ”，不能从中得到寂静之乐。 “起已闻止，欢喜甘乐 ”，这时听到修止的法门，弄清楚了，依之而行反能尝到学法的甜头。
“端坐念善，善不能发，起已闻止，信戒精进，倍更增多 ”，信行人坐在那里思惟善的各种内涵，端端正正地坐在那里念念想学到慈悲。 “善不能发 ”，但是慈悲却发不起来，我们仔细反省，学佛有几个人真正地起了慈悲？有呀！都是希望别人给我们慈悲！我们大家的心都很好，唉呀！这个人修行不对哟！其实重点不是他对不对，而是你自己对了没有？这种心态会是我们总希望人家成功，而自己坏了没有关系吗？我们的心理行为是很微细的，先要反照自己，其实我们的善心很不容易发起来。
“起已闻止，信戒精进 ”，他说你这个时候就需要好好修止，研究止的道理，这样反能使你的理观落实，而更合于佛法的戒行、精进等功德，向前进步。有的人相信佛法、相信宗教，知道做好人是对的，戒律也知道，但这只是理论。 “端坐治恶，恶不能遣 ”，坐在那里希望自己思想里坏的念头少动一点，但是却做不到，这叫做 “瞎子吃汤圆心里头有数 ”。尽管在那里学佛，但是肚子里有多少坏念头，只有自己知道。有时候自己很痛苦，我这个学佛的，为何还那么多坏念头，希望它不要再来，但是不然，它比讨债的人还要厉害，排遣不了。他说你不要光是在那里只想善恶之理，而要 “起已闻止 ”，在听闻研究教理中，还要修止，这样便能使 “散动破灭 ”，伏了散乱心。 “端坐即真 ”，我也曾讲过，哪个打坐的境界最对呢？就是你把蒲团铺好，双腿刚刚盘好的那一刹那就是对的。 “真道不启 ”，但是当你动了念头，我要好好打坐时，就已经不对了。当你准备认识这是真的定境界，已经不是真的定了。 “端坐即真，真道不启 ”，坐在那里，想合于真道，做不到。
这时不可再如此瞎耗下去， “起已闻止 ”，应该再研究止的教理，然后确实去修定，到了那一天才可以 “豁如悟寂 ”。悟的那个时候是豁然开悟，胸口好像拉开了一样，打开了心胸，身心清净了。这个时候，你不用刻意去求清净、求定，自然就在定中，这个定叫做寂灭之定。 “是为信行 ”，这是信行人破除障碍的道理。
坐少闻多。非都不思惟。前作一向根性。今作相资根性。就相资中。复论转不转。亦有三十二安心。化他相资。亦有三十二安心。合六十四。合前为一百二十八安心也。
“坐少闻多 ”，有人专门讲经教的道理，打坐很少。 “非都不思惟 ”，并不是做不正思惟。 “前作一向根性 ”，前面所说的有些他的性向有这个偏好，有人生来就喜欢修道，但是光想修道学佛，教理不研究透彻是没有用的。 “今作相资根性 ”，思多以闻相资，闻多以思相资。并且，在教法上也有相资。所以我常鼓励大家多出去教教人家，因为教学相长，发心教人家，有时会因为人家提出来的问题而对你有帮助。 “就相资中，复论转不转 ”，就闻思和信法二种互相资助中，就知道转与不转，也就是止观互用在各类根器上的变化得失。
“亦有三十二安心 ”，总共合起来有三十二种安心法门。
“化他相资 ”，由教化别人而帮助了自己的进步，教学相长。因此，发心是利人的，绝对的愿不虚发。 “亦有三十二安心 ”，这中间也有三十二种安心法门。 “合六十四，合前为一百二十八安心也。 ”加上前面的总共有一百二十八种安心法门。
心的食谱
夫心地难安。违苦顺乐。今随其所愿。逐而安之。譬如养生。或饮或食。适身立命。养法身亦尔。以止为饮。以观为食。
“夫心地难安 ”，他说，学佛真正讲起来就只有一件事，就是为了安 “心 ”立命。外面要先能做到安 “身 ”立命，我们外在的学问从六岁起求学一直读到大学毕业，就是学得技术如何去谋生。要先求安身，不可好高骛远。我很怕年轻人年纪轻轻的就学佛，满脑子装满了般若、菩提、真如，叫他做事结果一件事也办不好。谋生之道，安身都不能，何况安心？拿什么安心哪！不管东方或西方的宗教都是为了安心。 “违苦顺乐 ”，一切众生，不管是蚂蚁或者是人，求生存都有个共同的目的，那就是离苦得乐。
“今随其所愿，逐而安之 ”。我们佛法的教法随其所愿，使任何人都能安心立命，这是学佛的人，弘扬文化的人所要走的路子。
“譬如养生，或饮或食，适身立命 ”，例如，我们要把活着的生命保养好，不管吃的或者是喝的也好，都要吃得自己舒服适当，这个寿命才能维持住。 “养法身亦尔，以止为饮，以观为食 ”，父母给我们的这个肉身的生命是生灭法，不究竟，就是你养身养得最好，大不了让你活一百年，最后还是要毁坏。悟了道得意生身，就叫有了化身。法身是永远不生不灭，而补给我们法身慧命的能源就是止与观，止就是法身要喝的水。法身要水喝，等于我们的身体没有喝水不行；观则是法身要吃饭。因此，若想悟道而得不生不死的法身，除了修止修观、修定修慧外，别无他法。
第六十四章 修行与阴阳的关系
药法亦尔，或丸或散，以除冷热，治无明病，以止为丸，以观为散。
一切佛法、一切修持的方法，在佛学上有一个专有名词叫 “法药 ”。医生治病也是如此，或用丸，或用散。 “散 ”是中国医药中一种制药的方法，药制成粉叫 “散 ”。制药者，中国古话叫药店官，现代话叫药剂师，起码要学会膏、丹、丸、散四种本事。那么，永明寿禅师将丸、散引喻为修持的方法，等于人生病吃药，有时吃药丸，有时吃药粉。他说对治我们心中的无明烦恼，心念不能停止，主要的一味药就是修止，也就是通常所讲的修定，一般打坐就是练习修定的初步。
如阴阳法，阳则风日，阴则云雨；雨多则烂，日多则焦。阴如定，阳如慧，定慧偏者，皆不见佛性。
这一段文字的意思，与中国原始道家或用阴阳修炼丹法，或用阴阳论理事，是同一道理。在佛学尚未传入中国，大约在汉朝以前，中国文化思想九流十家中，就有阴阳一家。阴阳的思想与《易经》有关系；算命、五行等都是从阴阳家的思想而来。为什么在中国文化中要把阴阳二字称其为一 “家 ”呢？ “家 ”等于现代科学所称的 “科 ”，这一门学问可以说是中国上古时代的一种科学观念，由实际运用的科学走入抽象理论科学的一个法门。那么，阴阳家影响中国的文化非常大，甚至到我们这一代也或多或少受其影响，乃至年轻人标榜头脑科学，绝不迷信，到现在也都摆脱不了阴阳家的观念。结婚算八字，虽然嘴里斥之为迷信，心里却早已被这句话一箭中毒，他再说不算，也要偷偷去问一下。这些算命、卜卦、风水 ……都是阴阳家的东西，后世讲《易经》的学问，多半被阴阳家所包含，这一门学问包罗万象，天文、地理等各方面均有，尤其中国医药，更是采用阴阳辨证。我们经常有个比方，西医理论基础是建筑在科学，而偏重于生理与物理，中医的原理建立在哲学，而偏重于心理与精神，因此学中医最难，难在哲学理论。中国古代医术高明者，必须深通阴阳家，看病人，先了解何时发病，再看他的相，即可断定其病根病源，为何此人会得胃病？是阴阳不调，阴阳不调归诸于气候、生理、心理影响等各种因素非常多。
讲到阴阳，我们顺便提出有关这方面的知识。这是我们固有文化中的一个宝库，必须去探讨，当然也需要与现代科学，甚至未来科学作一个配合。
再顺便一提阴阳与读书的关系。一位朋友花两万元买了一幅古人写的对联，下联是 “刚日读经，柔日读史 ”，刚就是阳日，柔就是阴日。中国古代用夏历，现在过阴历年正月初一拜拜，也是夏历的规矩。夏历早就用太阳历，一年二十四节气，不过已简化用六十花甲代表：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉 ……壬戌、癸亥等等。譬如天干、地支也有阴阳的分别。
“刚日读经”，人的情绪有时脾气大，壮志凌云，心里很刚强时，读书应该读古代经典，以调和自己的心性。 “柔日读史 ”，有时情绪低沉，精神也不好，最好看看小说、历史，引起人的精神、兴趣。读古书的一看到 “刚日读经，柔日读史 ”很现成，现在不现成了，日子哪有刚日子、柔日子？所谓刚、柔是指天气，阴雨天属柔日；炎阳晴天则属刚日，气候变化对人的身体、情绪都有影响。
我们讲这一段为什么啰嗦了半天？诸位打坐、学佛做功夫，必然受这个气候影响，气候影响调整不好，你的功夫白做。中国有句老话，要到什么时候才算修道成功？ “跳出三界外，不在五行中 ”。只要是还吃饭的，饮食、衣具不能断去，做不到寒暑不侵，气候湿度一高，天气一冷，你那个功夫马上就变成 “夫功 ”了！功夫完全跑掉，感冒来了，头也发胀，打坐腿也发酸。所以 “跳出三界外，不在五行中 ”，并非易事，非得定的人不可，得三禅以上的定，勉勉强强可以做到寒暑不侵，冬天夏天差不多，没有关系。
“阳则风日 ”，风大、太阳烈属阳日。 “阴则云雨 ”，下雨的天气是阴日。 “雨多则烂 ”，水多食物容易霉烂。像今天天气冷，实际上据气象局报告，十七度左右，不算太冷，为什么感觉比较冷？因为下雨，加上湿度，尤其台北是盆地，湿度更重，再加上大家身体不好，还要加上一个度数 ——感觉温度，怕冷加湿度，倍觉寒冷，又加三度。有些身体好的不在乎，已经去了三度。
湿度一高
