宗镜录略讲-第128章
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经云： “ 一念初起，无有初相，是真护念。 ”
“护念 ”，这两个字要注意。人家说，《金刚经》只有一句话，你懂了就悟道。 “如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨 ”，一切修行法门只有两个字 “护念 ”而已，起心动念要处处看清楚，能清楚自己的起心动念，八万四千法门就是这句话 “善护念。 ”护念到 “过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。 ”护念到 “如来者，无所从来，亦无所去，是名如来。 ”才是善护念。所以，经上说： “一念初起，无有初相 ”，念头一起就像水上的泡沫一样，随起随空。 “是真护念 ”，这样就解了真护念，也是真无心。
第七十四章 跨鹤出银笼
《宝藏论》云： “ 夫离者无身，微者无心。无身故大身，无心故大心。大心故，则智周万物；大身故，则应备无穷。 ”
修证佛法最主要是如何能做到 “离 ”，这个 “离 ”是超越的意思。普通经教讲，学佛的第一步要先发起厌离心。所谓厌离心就是对于这个物质世界一切的诱惑，有一种想超脱的感受及观念，这是在理论方面；在功夫方面要做到离开身心作用的束缚。比如说，我们一般学佛打坐的人，坐在那里半天，都是干什么呢？都是在玩弄自己的身体，这边舒服或不舒服，这边痛了、那边酸了，根本没有离开身体的窠臼，无法抛开身的观念。还有，我们学佛打坐通通都在用心，即便是有个空的境界，这也是心理意识造成这个相似于空的境界。因此，整个来讲始终没有真正离开身及心这两方面的自我范围。 “离者无身 ”，要能做到离的超脱的人，才能有无身的感觉。这无身也就是四大皆空，四大真正空了，不被四大转，功夫才算有了基础。 “微者无心 ”，至于心的方面，要参透它的至微细处，此心化到精微之极点，便可以达到无心的境界。
“无身故大身 ”，这个大身在佛学上又称为法身，法身是无量无边。因为我们的功夫无法证到离身的境界，因此得不到法身。 “无心故大心 ”，所谓无心是凡夫的意识心、思想、感受及执著离开了，才能达到无心的大心境界，也就是菩萨道。在佛经上，菩萨的另一个名称叫做大心众生。假如有个朋友写信给你而自称大心众生，看起来很谦虚，实际上非常自负，因为这等于他自己认为是开悟了，是菩萨境界，而有如此的自称。
“大心故，则智周万物 ”，此心精微到极点到达了无心境界，则智慧成就了，因此无所不知，也就是 “智周万物。 ”
“大身故，则应备无穷 ”，把我们肉体的四大假合之身离了、解脱了，则证得了法身的大身，这大身的妙用可以起千百亿的化身。应就是应化，备是无所不具备，他的能力是无尽的，因此叫无尽藏。
是以执身为身者，则失其大应；执心为心者，则失其大智。
从这段开始是永明寿禅师的评论。这四句话是给我们学佛的人的严重警告。 “执身为身者 ”，抓着这个父母所生的四大肉体，把这个看成是自己的身体的话， “则失其大应 ”，那么就堕落了，把我们众生自性原本无比的功能，可以起大神通妙用，有感就应的功能给丧失了。这是讲我们学佛却又抓着身体在玩的人可怜！ “执心为心者，则失其大智 ”，抓着自己的心，把自己的意念、思想境界当成是真心在那里玩；还有些人把思想 “空 ”了所呈现出来一片清清净净的境界，以为这个是空。实际上，这个是心所造的，还是心，同前者一样不能大彻大悟，智慧发不起来，坐在那里，眼睛一闭，永远是黑漆桶一个。
身碍心碍成智障
故千经万论，莫不说离身心，破于执著，乃入真实。譬如金师，销矿取金，方为器用。若有身者，则有身碍，有身碍故，则法身隐于形壳之中；若有心者，则有心碍，有心碍故，则真智隐于念虑之中。
他说，所以一切的佛经所告诉我们的方法，都是教我们如何解脱这个身心的修法。 “莫不说离身心，破于执著 ”，身心的执著破了， “乃入真实 ”，便能明心见性，看清宇宙生命的实相。
“譬如金师，销矿取金，方为器用 ”。譬如挖金矿的人，开了矿以后，先要把金石给挖出来，再将千万年来包在黄金上头的泥沙、矿石给去掉，一步一步把金质提炼出来成为真金，然后才可以做成金饰。换句话说，我们现在学佛就是在开我们的这个矿，我们本有自性的金矿，现在都陷在这四大里头。这也是云门祖师讲的： “我有一宝，秘在形山 ”。我们的宝贝都被这个身体给限制住了，要是跳不出这个身体来修持的话，那么搞的都是假的，最后都抵不住生死。
“若有身者 ”，一般执著自己身体的人。 “则有身碍 ”，之所以不能悟道，不能悟得菩提，都是被身体障碍了。 “有身碍故 ”，因为有身体的障碍， “则法身隐于形壳之中 ”，那无比大，无量无边、不生不灭的自性法身就被这个色壳子给限碍住了。这点大家要注意，很多人学佛修道喜欢身体上的气脉，什么任督二脉、奇经八脉或是密宗的三脉七轮，玩来玩去都是在身体上转。在这个身体上转来转去，则你的法身始终都隐于形壳之中，都没有跳出这个身体的范围。没有跳出身体的范围又如何能够解脱呢？因此，很注重气脉觉受的人，都是给自己设下陷阱，这个是非常错误的路线。
“若有心者 ”，有心去修行，有个方法做做功夫， “则有心碍 ”，那么就被心意识所障碍， “有心碍故 ”，因为有心去求道，有心去修持，就通通被这个心念给困住了。 “则真智隐于念虑之中 ”，因此般若智慧就埋没在后天的思想、知觉中而无法现前了。等于一个自然界的现象，假如今天天阴，有乌云出现，这乌云被气流一转动，遍布天际，太阳被遮住，什么东西都看不清了。我们的心念也是如此，假如我们很用心、很造作地去修行，不管打坐、念佛或观想，弄出一个清净境界就以为在修佛修道，其实你那清净境界也是念虑的一种，它一样障碍了自性的光明。
道平内外患
故大道不通，妙理沉隐，六神内乱，六境外缘，昼夜惶惶，无有止息矣。
这几句话文字很美，也把我们给骂死了，几乎所有的修行人都挨骂了。 “大道不通，妙理沉隐 ”，不管是真如、涅槃或是菩提，这许多不同的名称，总括起来用中国的文化就叫 “道 ”。如果有些学者来研究，就反对《宗镜录》，说是道家思想来了，因为中间有个 “道 ”字，所以那是外道。一般人的智慧就是如此。其实永明寿禅师是借用中国文化的名称来阐释、弘扬这个道理，使中国人能够很容易深入。因此，我经常跟一国外去讲佛法的同学说，不管你学的是什么教，要知道西方文化的基础在《圣经》，要是把《圣经》的原文弄熟了，那弘法很方便。等于中国人的文化在四书五经及诸子百家，佛经后来的翻译许多的名称都是借用它们的，这样才能弘扬得开，因为真理只有一个，名称不同没有关系。你要弘扬的是真理，不要被拘束在名称上。
“大道不通，妙理沉隐 ”，自己被自己的身心塞住了，不能开悟。 “六神内乱 ”，六神是眼耳鼻舌身意的精神作用。虽然我们一天到晚在那边打坐修道，其实心里头惶惶无主，忙得很。一下子，哎呀！气到耳朵里发胀了，耳神在乱了。有时候，眼睛看到东西了，哎哟！有天眼通了，眼神在乱了。一下子觉得脉通了，是身神乱了。结果几十年下来都是在那里搞鬼。 “六境外缘 ”，众生的六根都是向外攀缘，才坐得比较上路点，嘿！有一点亮光，不得了了。然后拼命在里头看，嗯！有一条狗、有一座山、有一个人，结果意识乱了起来，糟了，这一条狗大概是我的前身吧！要不然，看到别人就说别人是狗变的。其实都是自己的意识在那里发神经，不过永明寿禅师不讲发神经，而是讲 “六神内乱，六境外缘。 ”
一般学佛修道的人是真地在那里修道吗？ “昼夜惶惶，无有止息矣 ”，一天到晚在那里慌得不得了，惶惶无主呀！每天都讲，哎！我惭愧呀！没有进步呀！东一个惭愧、西一个惭愧。这种心态是蛮可怜的，也就是心里不安，因此才会如此地 “昼夜惶惶，无有止息。 ”
跨鹤出银笼
夫不观其心者，而不见其微；不观其身者，而不见其离；若不见其离微者，则失其道要。
从这里可以知道，佛法真正的修持就在于止观。这用语，在佛经的教理用观，而中国人觉得用佛学的教理麻烦，因此把观、思惟等等综合起来就叫看。看是叫我们观察的，不是不用智慧盲目相信的人，以为打坐把眼睛一闭就是学佛了，结果在那里整天六神内乱，那是迷信。但是不迷信的人，若只是在那里研究教理，那是散乱、是妄想。应该要回转来，既不妄想也不迷信，而是要观心，参究心性的道理，察证其精微处。
“夫不观其心者，而不见其微 ”，若不向内而走观心法门入手，就不能明心见性，发现心性的精微之体。孔子在介绍五经的道理时，讲到《易经》用四个字来形容，那就是 “洁静精微。 ”洁静精微就是形而上的道，然而后世不用这种文字了，佛法则用 “圆明清净 ”。但是圆明清净只是 “洁静 ”的一面；而神通妙用无穷则是 “精微 ”的一面。在上古时代一句 “洁静精微 ”就通通把道的体用都包括在里头了。由清净圆明而起神通妙用，这个神通不是一般我们想的，我们想的都是神经。神通和神经是两兄弟，神通是老大，神经是老二，这里讲的是老大。真正的神通是大智慧。
第二要观身，研究所有的佛经就会发现，不管是大乘或小乘，二千多年以前佛陀在世时，当时他老人家亲自教导弟子们的修行路线，几乎都是从观身开始，例如白骨观、不净观。到了后世才不大使用，以为是小乘法门，其实这是修学佛法的基础。白骨观及不净观，有三十几步的工夫，包括了显教与密教都是从这里演绎出来。 “不观其身者，而不见其离 ”，若不走观身法门则永远也无法达到解脱。有些人在这期的生命终了的时候，很潇洒地跟朋友们道别，脱开身心与名利的牢笼，驾鹤西归，眼睛一闭就走了，既不痛苦，也不需到医院上氧气，这种本事都是从观身法门来的。
“若不见其离微者，则失其道要 ”，这里把修持佛法的精华一句话就讲完了，若达不到解脱，不能做到离身微心，那么你冤枉学佛修道，因为修道的要点都抓不到，即使修一辈子也没有用。
大身非身是法身
故经云： “ 佛说非身，
