宗镜录略讲-第14章
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一、十信：信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心。
二、十住：发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。
三、十行：欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行。
四、十向：救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向。
五、十地：依次为欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。
大智成大恩
由自利故，发智德之原；由利他故，立恩德之事。
禅宗说开悟证道的人，乃证得三身：法身、报身、化身。法身是什么体？刚才讲的： “此识者，十方诸佛之所证。此心者，一代时教之所诠。 ”即是法身之体，法身有断德。报身是用，比如我们的身体是凡夫业报之身，若悟了道、成就了，即成诸佛菩萨正报的功德报身。
所以，证悟了道的，报身就有智德，有大智慧。至于化身则有大恩德，为了广度众生而现千百亿化身。但三身何以成就？就靠明心见性，真切的悟道而证得。所以说 “由自利故，发智德之原。 ”
我们为什么打坐用功？在报身上修。不过大家还未修成功，因为还是业报之身。所以生病的人，苦啊！难过啊！是自己在受业报，这是前生种的因，所以现在受报应。如果悟了道的人，入定在三、四禅天定境中受乐的福报，就叫报身，这个报身在大智慧之智德。再由报身修成功后，化身 “由利他故，立恩德之事。 ”《法华经》上即说观世音菩萨有三十二应化身。比如几天前有位同学出家，本来头发留得好好的，现在出家了，何以如此？ “应以比丘尼身得度者，即现比丘尼身而为说法 ”，这是化身的比喻之一。化身是为了利他，因利他故，有大恩德。
据天台宗的分类：法身，断德；报身，智德；千百万亿化身，有大恩德。何以见得？那就要研究永嘉禅师的《证道歌》。
三身的成就与解脱、般若、法身三样缺一而不可。悟道即已证得法身的境界，法身就要解脱，一切烦恼结使都解脱掉。为什么能够解脱？大智慧的般若。
所以，法身、般若、解脱三者不可缺一、不可偏废。自己认为有功夫、有证道？这三样可测验自己，还不要人家测你，自己都很清楚。道理讲得通，打起坐来功夫、境界都有，碰上事情烦恼起来，解脱不了，你那个法身呢？像市场的发糕，发酸了！这不是法身。真正的法身就有解脱、般若，缺一不可。
所以，法身不痴即般若，般若无著即解脱，解脱寂灭即法身，三者是圆的，缺一而不可。真悟道、证道的人，今天得一点利益，法身有一点清楚，解脱的功力就大，般若就发，这是一定的道理。这不是明白、懂理就是，要知道这三德不是可以随便吹盖的。
成智德故，则慈起无缘之化；成恩德故，则悲含同体之心。
唯有成道的人有真正的慈悲，因为他智慧上有智德，自然起无缘之慈悲，因为他的功力能够做到，他应化身，成恩德故，才能够悲含同体之心，无缘之慈，同体之悲，没有作用，没有条件。不是我看他好可怜，因此我可怜他，这已经不是菩萨的慈悲，有条件了。什么条件？因为你觉得他好可怜，才可怜他，不对！无缘之慈是没有这回事，同体之悲就是没有这回事，他可怜就是我可怜！这个地方就功力、见地很严重地考验自己，希望诸位真正学佛的人自己注意，据我个人体认自己，因此认识自己，也认识大家，觉得没有一个真正够得上资格学佛或学禅的人。所谓悲心？慈心？叫人家慈悲我还差不多！我们哪里会慈悲人家？好好学习后再讲吧！真正做到慈悲， “则慈起无缘之化；成恩德故，则悲含同体之心。 ”
以同体故，则心起无心；以无缘故，则化成大化。心起无心故，则何乐而不与；化成大化故，则何苦而不收。何乐而不与，则利钝齐观；何苦而不收，则怨亲普救。
“以同体故，则心起无心。 ”注意！真正的慈悲是用而不用，无心而用。还有个我要做慈悲，叫什么慈悲？真正的大慈悲是心起无心，做了自己好像不知道，当然不是昏沉、不是无明，当下就空了，没有事。说： “哎呀，我布施他，我做了功德！ ”那你慢慢去得吧！不是的。
“以无缘故，则化成大化。 ”“无缘 ”，指没有条件、没有相对而起。教化了就教化，自己一点都不留，功德也没有。回向众生，并不是回向诸佛，要回向给一切众生，好处都属于人家的。如此，才能度化一切众生。
“心起无心故，则何乐而不与；化成大化故，则何苦而不收。 ”这道理深得很。永明寿禅师的文章与义理是真正中国文化的佛法。将来在世界佛学上，青年同学应该强调中国文化的佛学这一系统特有的精神。将釋迦牟尼佛的真精神拿出来，以中国的文字表达。不要老是跟着外国人，他们乱讲你跟什么？二、三百年的文化，怎能把五千年的文化撇掉。要拿出勇气来，这是民族文化的自信，是该恢复的时候了。不过话说回来，不要盲目的傲慢，自己要努力充实。
“心起无心故，则何乐而不与。 ”本来是无心应化，故没有保留，是真大布施。 “化成大化 ”，教化众生，没有任何保留。 “则何苦而不收 ”，好人要收他当徒弟，坏蛋也要收，总归你要收。世界上魔王、魔鬼都收完了，世界也太平了。苦差事全归己承担，所以我不开口，只修行管自己。错了！善的要收，要教化，坏的也要教化。说坏的你不能教化，你的慈悲何在？尤其是在魔王、坏蛋更要想办法教化，做到这样才是真正叫做学佛，达到 “怨亲普救 ”的境界，不但亲人要度，怨家也要度，也要救，这才是真正大慈悲。
遂使三草二木，咸归一地之荣；邪种焦芽，同沾一雨之润。
三草二木等于人、天、声闻、缘觉、菩萨，这是比方。邪种焦芽指什么？根据《法华经》所说，那些不晓得发大慈悲心学佛的，只想为自己修道的就是焦芽败种。稻子的芽烧焦了，种在土中再浇肥料也长不出来，那是死东西。种子已经烂了，空壳的，埋下去也长不出东西来。小乘人只管自私自利修道的就是焦芽败种。在《法华经》上，佛将他们赶出去后，才开始说法。换句话说，佛也教烦了，教了那么多年，什么蛋都有，他就清除一部分到别处，也是一种方便！
春满水满
斯乃尽善尽美，无比无俦。可谓括尽因门，搜穷果海。故得创发菩提之士，初求般若之人，了知成佛之端由，顿圆无滞；明识归家之道路，直进何疑。
上面文字不必再多解释了，都在赞叹这本书怎么好，包括佛法的大要。
或离此别修，随他妄解，如构角取乳，缘木求鱼，徒历三祇，终无一得。
我们提出第八节的标题到此为止。他强调大家懂了这个以后 “可谓括尽因门 ”。像我们大家都是佛，都是菩萨，不要谦虚，每一个人圆满具足，这是因地上的佛。等于法律上有规定：年满十八岁以上具有结婚的资格，结婚与否是你的事，你资格够了。凡是人都有成佛、成菩萨的资格，所以叫你是 “菩萨 ”，尽管承认，你是因地上的菩萨，只有菩萨的资格，不过还未到，功德没有圆满而已。
所以我们凡夫众生都是因位上的菩萨、因位上的佛。我们开始学佛就是学因位上的佛。 “可谓括尽因门，搜穷果海。 ”由因而证果，一直到成佛证果的途径都包括在内。所以讲初求法身、般若大智慧的人，读了这部书才晓得如何开始修行成佛。 “了知成佛之端由，顿圆无滞 ”，明白了《宗镜录》以后，任何法门或修法，都可以圆通了。 “明识归家之道路，直进何疑。 ”只要照着这本书的道理去修持，你就晓得回家成佛，直证菩提之路。
假定你不相信， “或离此别修，随他妄解 ”，跟着别人乱学，善知识虽然在著书立说，恶知识同样在著书立说。自己智慧不高，不晓得哪个道理是对的，随他妄解就糟了，所以大家不要随便乱看。若走错了路，那没得办法！就如挤犊牛的奶，他还没长大，怎挤得出来？ “缘木求鱼，徒历三祇 ”，纵然你修行三大阿僧祇劫也不会成就！
第八章 牛马道上话前因
若依此旨，信受弘持，如快舸随流，无诸阻滞；又遇便风之势，更加橹棹之功，则疾届宝城，忽登觉岸，可谓资粮易办，道果先成。
“若依此旨，信受弘持 ”，这是最后的宗旨。成佛是大智慧的成就、大智慧的解脱，即所谓大般若成就。永明寿禅师说，《宗镜录》的宗镜，以禅宗为主，如镜一般照一切世间、出世间的东西，包括各宗各派法门。
“如快舸随流，无诸阻滞；又遇便风之势，更加橹棹之功 ”，就像快船顺流而下，不但顺风，没有阻碍，又碰到划船技术好。 “则疾届宝城，忽登觉岸。 ”宝城是《法华经》的典故。一切众生皆是佛的爱子，佛为渡爱子而想尽办法在归家途中设了许多假的地方 ——化城，一步步诱导爱子到真正的宝所。
讲到这里，我们又要提《西游记》的故事，孙悟空保护唐僧取经，快到西天时，在雷音寺碰到一个假佛，同真佛一模一样，简直无法分辨。把孙悟空搞得莫名其妙，昏头昏脑，认不得真假。
修行人有时觉得自己了不起，入了化城而不知，化城尽是魔境。真的宝所是法王之家，归家稳坐。
福慧双修 成佛之因
“可谓资粮易办，道果先成。 ”大家想学佛，学佛要花本钱的，这个同世间一样，没有本钱就想学佛，办得到吗？学佛要什么钱？要 “资粮 ”资本、粮食。哪一种资本？一是福德，一是智慧（般若）。
福德没有具备，一上来就想悟道，就是做生意也没那么便宜的事。想劳力赚点钱多困难！平生没有种一点福德，坐在那里只想管自己的人会有福德？那就奇怪了！那些为世间救世救人、为他人忙碌的人都白干了！那真是笨蛋的可以，只有你最聪明，只管自己两腿一盘就成佛？唉呀！有这样便宜的事我早干了！
福德、智慧资粮不具备就想成道？没有那么简单。
但是永明寿禅师说，你必须先了解《宗镜录》这部书，所谓 “资粮易办，道果先成”，这是一条出路。
披迦叶上行之衣，坐释迦法空之
