宗镜录略讲-第159章

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有无比大的领域，这一方面你不敢想，只被花花绿绿的钞票与物质享受、名利需求困得牢牢的，所以智慧和妙用发不出来，要引出来心中的　“真如用大　”，才能够成就化身。所以这里接着说　“乃至十波罗蜜　”，一切成就佛法的课目，　“一切尘沙万行　”，各种数不尽的善行作为，　“但是自心中引出　”，都是自心所变化生出来的。这就说明了，什么是佛法？什么是外道？自心求证到的法是佛法，心外求法，就叫做外道。所以又说　“未曾心外得一法行一行。若言更有从外新得者，即是魔王外道说　”，一切行为都是心，乃至说我一跪下来，忽然看到头上一阵光，菩萨就站在我顶上看我，这菩萨哪里来？你心中来。你心中不看，那名堂就没有了。所以中国文化古人讲的八个字非常好：　“物从心造，妖由人兴。　”你说夜里睡觉怕鬼，嗖　——什么都是鬼的声音，就来了，有没有鬼呢？有。在哪里？在你的心中。像我们一生总想看看鬼，有时候明知道那个地方感受上已经有点古怪，像我就非要过去碰碰看不可，可是你一过去，他再也什么怪都不见了。如果说你感觉那个地方不对，　“唉唷！有鬼　”，转身就逃，后面越来压力越大，真有个鬼跟来了，那你就完了。佛法讲一切唯心，心外无法，心外也无道。如果你以为修行是从外面得个什么，那就是外道的理论，那是错的，绝对地错。

　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　进进退退为哪般

　

　　　问：信入此法，还有退者否。

　

　　现在要来下个结论，佛法是什么？心法，心外无法。我们打坐做功夫乃至练气功搞了半天，气一下到了头顶，一下到了脚尖，都是心法。如果你天天练手心这部分，手心就起作用。你们看过有些练道家掌心雷的，这个手那么捏个拳念咒子，一天念一百遍，还要到一个鸡犬不闻的山顶去，一百天以内不能看到一个人影。如果练了九十九天，突然一个人来看你，完了，破功了，第二趟要练两百天。两百天，你练了一百九十九天，有一个朋友来看你，或者听到鸡叫一声，完了，又破功了。第三次要练三百天，练完了，所谓掌心雷成就了，可以手一放来个　“咚　”地那么一下，我说还不如拿一把枪　“嘭　”一下就更厉害了，马上把你手心打烂掉，你也就完了。那么掌心雷到底有没有这种功夫啊？我告诉你，一切唯心，心外无法。所以，你修密宗念咒子，做观想，那是一切唯心，由自己下意识的心去制造成功，你那些气的感觉，还有什么结了丹在那里，千万注意，不要乱搞啊！这一切都是唯心，心理暗示自己变现出来。你若不清楚这个道理，就迷糊地神经兮兮起来，糟糕了。

　

　　既然一切唯心，那么　“信入此法，还有退者否？　”你一信入这个一切唯心的道理后，还会不会退转呢？有人在得意的时候，告诉我：　“老师啊！这一回我再也不会退了。　”过了两三个月后，通通退掉了。过三年以后，听到我来，赶快躲开。然后再过几年，他又信了：　“唉呀老师啊！我那几年真糟糕，现在我真信了。　”其实，他自己一直在那里轮回，在捣鬼。到底你信了此法，下文又如何呢？

　

　　　答：信有二种。一若正信坚固。谛了无疑。理观分明。乘戒兼急，如此则一生可办，谁论退耶。

　

　　他回答你，信有二种，任何宗教都讲信。这里讲信是讲　“正信坚固　”的信，能够　“谛了无疑，理观分明。　”一般宗教的信仰往往是情感、情绪的作用，可是这里特别提出理信，绝对理信，要将佛学的修持理念完全通了，心不再疑惑动摇，这就是　“谛了无疑。　”谛字，代表仔细又精细，彻底又透底，一切道理明明白白地，　“理观分明　”，道理知道了，观察清楚了，心理行为要　“乘戒兼急　”，自己的戒律、道德的标准建立得非常坚固，以此为要务，这样来修证佛法，　“一生可办　”，这一世一定成就，绝对不可能有退转。

　

　　　二若依通之信，观力粗浮，习重境强，遇缘即退。

　

　　什么是依通之信？我们大家大都是依通之信，今天看看佛书，　“唉呀！好久没有看佛经，好难过。　”然后一看，阿弥陀佛，好清净哦！这是依通，不是你自己通了，是佛经通，你靠佛经给你打通的。你到了庙子看人家打坐，嘿！他们都在打坐，我也来打打坐，一坐，　“唉呀！这两天跟到你们打坐，蛮舒服的。　”这也是依通，你的心行是靠着外境而定的，这不是正信，靠不住的。　“依通之信，观力粗浮　”，这种依通之信，证明你智慧观察的能力太薄了，　“习重境强　”，生命平常带来的习气太重了。　“境强　”，外界的环境引诱力量太强。这种情形不是正信，　“遇缘即退　”，一个冤家碰到对头，我还是先去了冤家再说，说信佛学佛，其实就是这样一件事，这样一种　“遇缘即退　”的状况而已！

　　　　　（全文完）