宗镜录略讲-第65章

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　　希望诸位年轻的同学记住这两句古人的诗。人生的哲学、教育的最终目标，在建立一个人的人格，不要因为环境而动摇，功名富贵、有钱无钱、有地位无地位是次要的事，人格要建立。　“足根立稳千秋定　”，这是大定，不要以为打坐才是定。那么，拿做功夫来讲，我把它改一个字：

　

　　意根立稳千秋定，心境空时万象现。

　

　　一个人心境、意念一空，森罗万象与我什么相干！这就是普贤的境界。所以说，一般认为中国哲学非常难，因为中国的文哲不分，哲学思想表现在文学意境中的非常多。当然，为了文学境界，你也可以把　“心境空时万象现　”，改成　“心境空时万象虚　”，学文的一定喜欢用这个字，但是不好。心境也空、万象也空，万象非心境所空之空，而是心空无我之翳障时，万象自显，便入普贤的境界。

　

　　刚才说明　“任物自真，称之为神　”，像这些句子是悟道成道最重要的句子，你们要特别注意！

　

　　　“不为不思　”，神的境界也就是明心见性。上面告诉我们，文字是幻术，不要被幻术名词骗去，用　“神　”字替换明心见性的　“性　”，不要认为一个　“神　”字不是道，这是观念被文字的幻术所骗，这些都是名词，透过名词背后，你了解了那个东西就对了，不要被名词绑住。所以说　“任物自真，称之为神　”，这个时候，　“不为不思　”，无为的境界，再也不要加思维分别，那么，这个现象就　“不定不乱　”，这是普贤三昧，如果有一个定的境界，意境已经被一个东西绑住了。

　

　　　“不定不乱，不来不去　”，这个时候是什么境界？　“任智遍周　”，你自性的智慧功能普遍存在。每个人生命本有的真智慧，这个智慧能够了知一切，万象皆知，而都没有动过。　“任智遍周　”，周遍无所不在。　“利生自在　”，可以自利也可以利他，这个叫做自在。

　

　　　“知根应现，名之为通　”。什么叫神通？上面讲个　“神　”，这里讲个　“通　”，你把　“任物自真，称之为神，知根应现，名之为通　”四句连起，　“神通　”便解释完了。　“知根应现，名之为通　”，称那个能知之性，无所不应，此心像明镜一样，物来一照就有现象，物去则不留。

　

　　你的知性之根应现无方，没有固定的，这样就叫做通。镜子不留一点尘渣，物来则应，过去不留。

　

　　万法如是无出入定乱，方称普贤的所行三业作用及座境。这个道理明白了，就晓得一切万法本闲。禅宗祖师有一句话：　“万法本闲，唯人自闹。　”一切法本来清净，觉得不清净是我们自己在胡闹，自己有分别心。无分别心　——万法本闲。

　

　　禅宗史上有一典故：唐末五代时，韩国新罗有位元晓和尚（　618～　686）来到中国学禅，后来回到韩国写下著名的《起信论疏》，为一代祖师。当时交通不便，他从福建上岸，到江西一带找师父，夜里在乱山中行走找不到地方，只好在山里就地打坐，口渴没有水喝很难过，手往身边一摸，摸到一个小瓢，再摸有水，端起就喝，啊！好清凉、好舒服，菩萨感应，给我甘露。

　

　　早晨睁开眼一看，　“我的妈呀！死人的天灵盖。　”死人头骨烂了翻过来像个小碗，接了雨水。他一看喝的不是甘露，一恶心就呕吐出来。呕吐什么？　“万法本闲，唯人自闹　’，一切都是唯心自闹，因此他悟道了。这是中韩文化史上有名的禅宗典故。

　

　　　万法如是无出入定乱，方称普贤所行三业作用及座镜。

　

　　所以说　“万法本闲，唯人自闹　”。如果我们了解万法如是，无出入定乱的差别，这个差别是唯心的，是心理的思想、意境、观念不同所变出来的，所以人的观念一固执太可怕。懂得这个，才谈得上了解普贤菩萨所行三业的作用，普贤身口意三业怎么样？座位境界怎么样？

　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　尽虚空是莲座

　

　　　如十地菩萨座体，但言满三千大千世界之量，此普贤座量，量等虚空，一切法界大莲华藏故，明知十地菩萨智量犹隔。

　

　　我们看画像，普贤菩萨的座位上有座莲花在大象背上，《华严经》上说普贤菩萨的座位有多大？佛经上说普贤菩萨的座位　“量等虚空　”，虚空有多大，他的座位就有多大！到今天为止，太空科学、天文学如此发达，不敢说虚空有多大！只了解到宇宙是无限地扩张，现在科学名词称这个宇宙为无限扩张的宇宙，拿佛学道理来说就是无量无边，没有办法摸到它的边际。

　

　　那么，普贤菩萨的座位等虚空，周遍法界。我的菩萨！您千万站住，不要坐下，如果坐下，我们没得站的地方，都被他盖住了！所以佛经上说阿弥陀佛的舌头是广长舌相。成了佛都有三十二相，舌头又宽又长！多长多宽？阿弥陀佛一讲话，舌头吐出来量等三千大千世界。阿弥陀佛您千万不要说话，一说话我们衣服都晒不干了！三千大千世界都被他遮住了！如果从这个角度看佛法，你怎么办？

　

　　普贤菩萨座位量等虚空，是个大莲花藏。《华严经》看这个宇宙是一朵莲花，不是植物园的莲花，八瓣、六瓣不算数，是一千片花瓣的千叶莲花，且重重无尽，　“一花一世界，一叶一如来　”，每一花瓣上生出莲叶，有一千叶。每一叶上又生出一朵莲花，又是一千朵，这个宇宙是那么地层层叠叠，一体相连，牵一发而动全身，所以叫　“华藏世界　”。

　

　　所以佛法的宇宙观实在同现在的科学宇宙有关，科学不了解这一点，如果了解应该有新的发现。佛法这个观念属于科学中的什么？学科学的青年注意，不要太落伍，这个属于理论科学，理论科学是科技整合的基础科学，把物理、化学、太空、电子等等学科全部归纳起来，理论科学接近于哲学，可以说是一种科学哲学。

　

　　普贤菩萨的座位，量等虚空，　“一切法界大莲花藏故　”，这是讲什么道理呢？刚刚讲若真有这么一个座还真是可怕，我们没有地方坐了！当然我们也很高兴能坐在普贤菩萨的位下。这是要我们明白一个道理，经典上所谓　“座　”，是立足点，也可说是一个座标，你要把这个开发智慧的　“大目标　”认清楚。如何认法？

　

　　　“明知十地菩萨智量犹隔　”。普贤菩萨的境界、座位那么大！凡夫看不见，即使到达十地菩萨，其智慧也是有限，不能等同普贤菩萨。普贤与文殊二位菩萨在佛学上称　“等妙二觉　”，文殊是等觉，其智慧与佛一样；普贤是妙觉，他的行，起妙有的作用。天台宗有空假中三观，凡夫境界叫假观。菩萨境界叫幻观；大菩萨境界叫妙观。凡夫是假有；菩萨是幻有；大菩萨境界是妙有，真空生妙有。那么，它的差别在哪里？智慧的成就。所以说普贤菩萨的座位那么大，是因为他的大智慧；反之，心量没普贤之大，也就不可能达到大智慧的成就。

　

　　　以此来升此位如许乖宜，入出如许不可说三昧之门，犹有寂用有限障，未得十地果位，后普贤菩萨大自在故。

　

　　普贤菩萨的境界有那么大，因此以普眼菩萨的境界看不见。普眼菩萨想爬到这个境界坐一坐，看看座位放在哪里都找不到！你说座位放在哪里？我们把东西放在哪里最找不到？把钥匙放在口袋里，结果东南西北到处拼命找，啊哈！原来在口袋，我们都有过这个经验，如果连这个经验都没有，这辈子好像白做人了！

　

　　世界上最妙的事，东西找不到不是在外面，而是在里面。譬如我们都晓得学佛要明心见性，这有什么难！凡是一个人活着一定有个心，有个性，可是你就是见不到，等于骑牛觅牛。找自己的东西最难！所以普眼菩萨找普贤菩萨的境界，永远找不到。

　

　　　“如许乖宜　”，　“如许　”是中国古文的形容词，意即　“无限　”，等于现代白话　“很多　”，不要把　“如许　”解释成　“好像许可　”。　“乖　”是错误；　“宜　”是合适，总而言之，不懂自己心量的境界，像普眼菩萨拿眼睛去找，怎么都不对，反正就是不合适。

　

　　　“入出如许不可说三昧之门，犹有寂用有限障　”，这样无限量的普贤境界，普眼菩萨为什么出出入入各种三昧都找不到？普眼是　“照见五蕴皆空　”，照见法界是空的，可是　“妙有　”却看不见，　“有　”的这一面不懂，所以他只晓得寂用。只知　“空　”的一面，是偏差、有限、有障碍的，没有证得十地果位，因此普眼菩萨比普贤菩萨差了一点。

　

　　“后普贤菩萨大自在故”。普眼始终跟在普贤后面，普贤站在哪里看不见，因为普眼向外追求。换言之，他讲了半天，经典文字那么细腻的描述，普眼始终找不到普贤，因为他向外驰求，不能回转来找自己。诸位要注意这些不只是理论。现在是讲教理，亦即经教，经教用故事表达也好，用理论表达也好，它的目的是使你了解自己。

　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　梦想成真

　

　　故三求普贤，三重升进。却生想念，方始现身。

　

　　特别注意这一段，尤其是老前辈的朋友！他说这位普眼菩萨找普贤菩萨找了三次没有找到，不但普贤菩萨人在哪里找不到，他的莲花宝座、白象在哪里都不知道，连影子都没有。

　

　　　“三重升进　”，一层一层深入去找，找不到，最后没有办法，只好合掌恳切祈求普贤菩萨慈悲现身。普眼菩萨最后走这个路子。

　

　　　“却生想念，方始现身　”，普眼念头一动，佛经和《庄子》一样，多半是寓言故事，可以演电影、电视。昨天有位报馆社长打电话给我，告诉接电话的同学叫我一定要去看　“释迦牟尼佛　”这部电影，这位同学说老师闭关不想去看，但他自己一定要看。结果他说糟得一蹋糊涂，简直是糟蹋佛教，所以又跑来一定要我去看看。

　

　　我说这个东西没什么糟蹋不糟蹋的，拿现有人世间的艺术文化表达形而上的圣贤境界，本来就非常困难，况且一般商业电影还有它生意上的考虑。现在要找一位释迦牟尼佛的演员还真找不到，不是面孔没有，而是面孔那种气质找不到。中国文化讲五百年出一个英雄，三百年出一个戏子，不容易！一个电影明星的成就是有他的气质的，好的电影明星，一身细胞都是戏，只要那么一动，戏就出来了！天生圣人，到哪里找？

　

　　我们回转来看普眼菩萨后来为什么找到普贤菩萨？注意一句话：　“却生想念，方始现身　”，老前辈用功的同学注意上面有一句：　“犹有寂用有限障　”，他偏于　“空　”的那面去了！求普贤呈现都找不到。　“却生想念　”，由真空中生妙有，性空中生缘起，　“方始现身　”，当下就是。你以为　“当下空　”才是，　“当下有　”的这一面也是。光认识这一头，这一念过了，当下空了的就是，那只落在空的一边。反过来要当下起念，有用这一念就是它，知道真空妙有。所以他告诉你　“却生想念，方始现身　”。