宗镜录略讲-第71章
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所以佛告诉阿难，你的 “见性周遍 ”，无所不在，当你意识看东西的时候，这是你意识见性的作用，如果这不是你自己的见性，还是谁啊？难道还是我替你看见吗？
“云何自疑汝之真性？性汝不真，取我求实？ ”你的见性这个功能很真实啊！ “性汝不真 ”，这个真实的见性的功能，在你的生命上的作用是真实的，你为什么怀疑它有假呢？ “取我求实 ”，这个道理在你自己身上，你为什么从我这里求一个东西呢？
“故知明暗差别，是可还之法；真如妙性，乃不迁之门。 ”这两句话，不是《楞严经》原文，是永明寿禅师加上的。在古文的写作方法上没有错，如果拿我们现在用逻辑的观点去论辩这两句话，就嫌文字太模糊，交代不清。问题出在哪里呢？
我们先看文字， “故知 ”，所以知道是根据《楞严经》的说法，所以知道， “明暗差别，是可还之法 ”，眼睛张开看到光明，眼睛闭着看不见光明，看见什么？看见黑暗。明来的时候，暗就跑掉了；暗来的时候，明就没有了。明暗有差别，有相待，互相接替的，所以 “明暗差别，是可还之法。 ”明和暗这两件事情，有本位可归还。
比方说，就在我们这个房间，大家看到了光明是电灯的关系，把电灯关掉以后，这光明没有来，那么这个光明还给电灯去；把电灯打开，光明又来了，那样黑暗还给黑夜了，其实也是还不了啦！这是逻辑观念的假定，在我们的理念上，头脑思想的意识，可以有个范围把它归纳起来，光明还给灯光，黑暗还给夜晚。
当光明还给电灯，黑暗了，那我们看见看不见？看见啊！看见黑暗来了。这个眼睛能见的见性，没有变动过。换句话说，可看见的现象有变动，我们能见本身的功能，没有变动过，你说看到好看的，是看见什么？看见好看的；不好看的给你，你看见什么？看见了不好看的。好看与不好看，它两个现象可以交换，你那个能见好能见不好的功能的那个功能呢？没有变动。 “明暗差别，是可还之法 ”，我们理解了。
但下面这一句， “真如妙性，乃不迁之门 ”之间的关系，永明寿禅师就交待不清楚了。在古文的写作方法，中间可以不必加一介词，但以现在的观念来说，要不通了，拿逻辑来讲更不通，中间交待不清楚，这里要交待一句： “以此理推。 ”也就是说，由这个道理推论，我们那个无始以来的那个 “真如妙性，乃不迁之门 ”，就交待清楚了。
诸位年轻同学如果要写作文，尤其是学法律、学论辩的，在这个关键地方，一个字不能马虎，要交待清楚。
当然大家一看《楞严经》，以为佛讲的这个见性，就等于真如妙性嘛，就是本体功能嘛，马上就把你搞错了。尤其后世一般学佛的人，凡是研究圣人的经典，在心理上早就给圣人吓住了，不敢变动。我们要知道，西方哲学家讲： “吾爱吾师，吾更爱真理。 ”作学问学道，要老实，我们敬我们的本师釋迦牟尼佛，更尊重釋迦牟尼佛的佛法。
真理要交待清楚，现在我们加了这句介词， “由此推理 ”，接上， “真如妙性，乃不迁之门。 ”我们无始以来的那个本性，在佛学上，那个 “本性 ”又叫作 “真如 ”。这 “真如 ”是永远不变的，换句话说，变就是一切诸法无常。无常是指现象来说，一切万有的现象都是无常，都要变化；那个能生万有的本性，是寂然不动的。真如妙性不变，所以叫做： “不变随缘，随缘不变 ”。万有的现象是永远在离合之中，所以是无常，而真如妙性是不变的，这个道理我们知道了。
若随物观，局大小之所在；若约性见，绝器量之方圆。
接着说明， “若随物观 ”，我们一般人智慧不够，跟着物理世界的变动，观察一切的东西的时候， “局大小之所在 ”， “局 ”就是范围、限制、局限的意思了。我们看见一个大的东西的时候，感觉这个很大，我们意识见性功能放大了；当我们看小的时候，感觉这个好小，那意识见性功能也跟着缩小了。他说这是眼睛见性的作用现象。
“若约性见，绝器量之方圆。 ”“约 ”，等于白话文所说的“就什么观点而论”。这句话是说，若从性见的观点来说，是不受器量的方圆的影响。比如这个茶杯就是器，它能容纳的水就是它的量。这个器量有方的、有圆的，但能见的功能本身，不能说它是圆的或方的。
建十方宝刹，现六趣牢笼
见性即成如来，于一毛端，建十方之宝刹；徇物即为凡庶，向真空里，现六趣之狴牢。变易在人，一性无异，迷悟由己，万法不迁。
这段永明寿禅师的话，文采之好，美极了。现在人在中学时读的物理、化学那些书多讨厌，看到头就大，因为它不吸引人，看小说那就有味道了。所以一篇文章要谈最高的哲学、科学理论，文采就用不出来了。但是高明的人还是用，像佛学有许多书，谈的是最高的逻辑，用的工具却是最高的文学表现法，这就是中国佛学的特产、特色了。
但中国佛学的问题也出在这里，因为搞思想搞通的人，往往文学没得天才；文学搞得好的人，往往逻辑头脑不够。反正酱油跟醋差不多，你说还有什么论的？告诉你大概是那个样子，最后就说：啊，只可以意会，不可以言传，这就是文学。而科学就不能意会，人要拿证明出来，多大就多大，多小就多小。
“见性即成如来 ”，根据上面的推论，我们意识的功能跟着现象变动的话，那变化万千，有大有小，有老有少。假设把见性的功能究竟了解以后，依此进一步能够彻底明心见性了，即成如来。见性就成佛，成佛以后呢？ “于一毛端，建十方之宝刹 ”，这句话，永明寿禅师套用《楞严经》的原文变化出来的。
《楞严经》说，见道悟了道的人，在明心见性了以后，于一毛端、于一根汗毛、一根头发的尖尖上那么细，可以视它为一个宇宙、一个世界，建一十方世界。十方就是东、西、南、北四方，加上四个角东北、西北、东南、西南，以及上、下。这是东方人空间的观念。过去中国就先有四方，后来增为八方，比如文学上有名的 “八方风雨会荆州 ”。四方与八方是就平面而言。道家所称的六合，是平面四方加上上、下。所以中国古文有 “六合之外，存而不论 ”的说法。佛法讲十方，就是八方加上、下。六合十方都是立体的。因为这十方的观念代表了空间，在佛学的应用上，有时代表了自然科学观念，代表无限量的宇宙观。假定要写现代的文章就要这样用了，写古文就不需要那么啰嗦，十方就懂了，这是今人与古人观念的不同。
“徇物即为凡庶 ”， “徇 ”就是顺着。 “凡庶 ”，就是平凡人、庶民、一般普通人。一般普通人，不懂上面的道理，忘记了自性无比无量的伟大体性，只有根据这个体上的应用习惯，而当成自己生命的真谛。 “向真空里，现六趣之狴牢 ”，而忘记了自己本体真空的境界，结果在六道轮回里头打滚。 “狴牢 ”，就是监狱。佛经说，三界如牢狱，这牢狱除了代表痛苦以外，还代表拘束，范围被束缚住了。
“变易在人，一性无异 ”，一切众生本性就是佛，我们都变成了凡夫，乃至学佛修道，最后再由凡夫返回去成佛；或者说由圣人变凡夫，由凡夫又回到圣人境界。这个变易之间的关键，还是在于每个人自己。 “一性无异 ”，本性没有变动，等于这一杯水，现在泡成茶，这杯水全体变成茶，若酿成酒，全体都变成酒，水性并没有变，还是液体的性质，味道等等现象却变了。当我们变成凡夫时，就有了凡夫的性质，但自性的本体功能并没有变动。
“迷悟由己，万法不迁 ”，所以大家学佛想悟道，悟个什么？悟个自己，你自己悟。叫老师造福，他没有办法帮你啊！运气最好的是阿难了，身为世子还可以当皇帝，结果他不当皇帝而去出家。阿难想： “哥哥成佛了，总会给我一点吧！ ”永远等着，占便宜，他占不了便宜嘛！所以迷与悟在于你自己。 “万法不迁 ”，一切万有现象在不断变动，为什么又说不迁呢？这里头就有很高深的道理，所以鸠摩罗什的弟子中，有位中国和尚僧肇，写了一本著名的《肇论》，把佛法的精华与孔、老、庄等思想汇合起来，其中有篇就是《物不迁论》。
以物的道理看世界，是质能在互变，物质的现象与能量互相在变化，但能总是存在，而能是什么东西呢？彻底地说，还是空的，不过科学的空与佛法的空不可拉在一起讲，中间是有出入的。然而要知道，科学到现在还没有最后的定论，还在求证中。我们要晓得这个知识，来配合理解。所以一切万有，说它迁而不迁，看起来有变动，但也等于没有变。
永明寿禅师从《楞严经》中引述有关见性的经文以后，又加了那么多的结论，然后又引用《楞严经》的原文了。
如经云：波斯匿王起立白佛： “ 我昔未承诸佛诲敕。见迦旃延毗罗胝子咸言： ‘ 此身死后断灭，名为涅槃。 ’ 我虽值佛，今犹狐疑。云何发挥，证知此心不生灭地？今此大众诸有漏者，咸皆愿闻。
我们要了解历史，佛在世的印度，等于我们中国春秋时期一样，也有很多的国家。这个 “国”字在二千多年前的中国与印度，不是现代国家 “国 ”字的观念，那时候的 “国 ”是地方政治的区域。波斯匿王就是靠近中印度一个地方的国王。他给釋迦牟尼佛盖了一个讲堂，所以有时候佛一年中间总有几个月，带领许多弟子前往居住。讲《楞严经》的时候，佛就是在这个讲堂里头讲的。这部经上说，波斯匿王站起来问佛了。 “我昔未承诸佛诲敕 ”，我从前还没有亲近你的时候，看到印度的外道大师迦旃延毗罗胝子他们都说 “此身死后断灭，名为涅槃 ”，他们认为人这个身体死了以后，就没有了。实际上那个时候求快死，早死早了早好，而死了那时候那个境界叫涅槃。我们要知道这种哲学家的理论、说法，差不多等于现在流行的唯物论：死了就死了，人是个物质的东西，说什么死后有灵魂？没有的，两派理论，看似相同，但稍有不同，只能说两者差不多。因为印度外道不怕死，并且认为死的那个境界是对的，那个是道，叫做涅槃。
波斯匿王说，我从前听两位大师是这样讲的，现在听了您老人家的话， “今犹狐疑 ”，你讲的理论我都信得过
