净土大经解演义1-144+净空法师-第114章
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“往生同居，便是横生上三土”，《华严经》上所说的，在西方极乐世界统统都看到，所以《华严经》古大德称为大本《无量寿经》，也就是说，细讲《无量寿经》就是《华严》。我们这一次用长一点的时间把《净土大经解》细说一遍也是等同《华严》。这部经讲圆满了，那《华严》可以略说，不用那么详细讲，为什么？详细已经在这部经上，这是一不是二。四土，一即是四、四即是一，在极乐世界看到了。“证位不退，亦即圆证三不退”，诸位要知道，证三不退是圆教初住菩萨，位不退、行不退、念不退都证得了，但是不能说圆。加一个“圆”字，这地位就高了。古大德在注疏里面告诉我们，圆证三不退是什么阶级？七地以上才能称为圆证三不退，这是阿弥陀佛本愿威神的加持，真正不可思议。博地凡夫临终十念一念往生，生凡圣同居土下下品，到西方极乐世界也能够圆证三不退。这就是到西方极乐世界，他享受的待遇是七地以上的菩萨，叫人怎么能相信？可是世间也有这种例子，我们从这个例子上去想，能想得通这个道理。譬如人到世间来投胎，如果这个灵体他选择是帝王家，一投胎出生他就是太子，他的享受待遇就超过那些大臣，甚至于超过宰相，你相不相信？那个待遇绝对不是他的智慧能力做到的，他的父王给他的。我们往生到西方极乐世界就像这个例子一样，我们选择到阿弥陀佛极乐世界，做阿弥陀佛的儿女，享受阿弥陀佛的智慧德能，就这么个意思，不是普通待遇，特殊待遇！
下面这两句话非常重要，你光享受，你不尽义务不行，底下这两句那就是你的义务，你必须跟阿弥陀佛的心愿相同，阿弥陀佛的愿是四十八愿，阿弥陀佛的心是“念念普利群生”，没有一念是空过的，这个念念就是弥勒菩萨所说的，一弹指有三十二亿百千念，念念普利群生，我们得有这个念头，念念没有自己。“心心流入觉海”，心里面是什么？心里面是觉，没有丝毫迷惑，海是比喻是自性，自性本觉。马鸣菩萨在《起信论》里告诉我们，“本觉本有，不觉本无”，不觉是阿赖耶，阿赖耶是妄心，不是真的，阿赖耶不觉，自性本觉。心心，心心跟念念的意思是相同，念念是真心起用，心心是真心的本体；说心，从体上讲的，说念，从用上讲的。体是什么？体是大觉。在菩提心里面，这个觉，心心流入觉海，就是真诚。《观经》上所讲的至诚心，至诚心就是觉海；《起信论》上讲的直心，形容这心里没有丝毫委曲之相。或者我们再说得白一点，没有扭曲的现象，这是觉海。一念不觉而有无明，从觉海里面就变现出阿赖耶，阿赖耶就是我们中国人俗话讲的灵魂。在四圣法界里面称为灵性，六道里头称为灵魂，灵魂是迷了，灵性是觉悟了，虽觉悟，没有圆满。觉悟的人不造业，善恶业都不造；迷的人造业，造善业生三善道，造恶业生三恶道。这些事实真相，我们学佛学了这么多年，搞清楚、搞明白了，有很清晰的概念。你看往生西方极乐世界的菩萨，所以这两句我们现在就要用心来学习，念念普利群生，心心流入觉海，这叫真修行，觉而不迷。
怎么样才能做到？你看末后一句话，“是为本经之趣”，这就明白了，这部经的宗是讲修行，修行之所归，你看看归到普利群生，流入觉海。那咱们怎么做？发菩提心、一向专念。发菩提心，古大德讲得好，就是发作佛的心、成佛的心，要发这个心。成佛是什么意思？成佛是度众生的心，换句话说，就是贤首国师在《还源观》上讲的四德。我们一定要行四德，第一个，“随缘妙用”。妙是什么？妙是随缘，随缘里面没有妄想分别执着，那就是妙用。这个不容易做到，佛菩萨告诉我们有次第，按部就班来，先学习在随缘里头不执着。真学成功了，你就成正觉，你就证阿罗汉果，在《华严经》上，你就证七信位以上的菩萨，七信、八信、九信、十信都是这个阶位，正觉。再向上提升一步，不但不执着，分别心都没有了。诸位要晓得，执着心没有了，你的清净心出现，执着是染污，是末那识，染污。染污去了，清净心恢复，惠能大师所说的“何期自性，本自清净”，你的清净心透出来了，但是不圆满，那很管用，清净心生智慧。再能够不分别，进一步不分别，你就成正等正觉，菩萨，从阿罗汉升级升到菩萨。再能把起心动念放下，你就成无上正等正觉，成佛了，达到最高的地位。在《华严经》上，那你是圆教初住菩萨，超越十法界。阿罗汉超越六道，佛超越十法界，你就住实报庄严土，你在实报土里面修行。实报土修什么行？给诸位说，实报土修五十三参，那真是念念普利众生，同时心心流入觉海，这两句没有先后的，一念当中就圆满了，这叫真修。《华严》是修这个，《无量寿经》也是修这个，所以古大德说《无量寿经》即是中本《华严》，这话讲得一点都不错，《阿弥陀经》是小本《华严》，《华严》有大中小三本。宗趣，我们就学到此地。
再看下面第四段，“方便力用”。我们看经文，“如《大毗卢遮那经》云：‘菩提为因，大悲为根，方便为究竟。’故知度生之方便，正是诸佛大愿之结归，大智之显现，万德之所庄严，果觉之究竟处也”。力，是我们现在所讲的能量，现在科学上讲的能量，这是力；用，它起的作用；方是方法，便是便宜，便宜的方法就是最恰当的方法、最合适的方法、最好的方法。所以方便不止一种，方便无量无边！举其纲领来说，因人不同、因时不同、因地不同、因事不同，诸佛菩萨教化众生，叫神通方便，不是一个方法。大乘教里面佛常讲，佛无有定法，那就是方便法，方便法不是一定的方法，随人、随事、随时它起变化的，活活泼泼，现在人所谓活学活用，就这个意思，它不是死呆板的。所以能令一切众生生欢喜心，这才叫方便。
经上讲得好，菩提是因，菩提是觉，觉悟是因，觉是明了，对宇宙人生真相明了，这是因。明了之后，你要是无动于衷，这虽然是明了了，许许多多众生在受苦受难，你毫不关心，或者关心只关心几个有缘的人，跟自己有关系的人，那些没有关系的不再关心，这种人在佛法称为小乘，佛菩萨对他们常常呵斥，就是责备他们，有智慧、有能力不肯帮助别人。大乘菩萨不一样，大乘菩萨有大悲心，这个大悲是同情心、怜悯心，知道一切众生跟自己是一体，生佛不二，众生跟佛是一不是二，皆有如来智慧德相，同一个自性，同一个智慧，同样的德能。力，这讲的力用，如来果地上十力、四无畏，也完全相同。所以众生有感，佛菩萨立刻就应；决定没有说众生有感，佛菩萨不来应，没有这个道理。阿罗汉不来应，有，佛菩萨不来应的话，这讲不通。那我们今天有苦有难，我们天天求佛菩萨，佛菩萨为什么不来？佛菩萨来了，不是不来，来了怎么样？来了你不知道，佛菩萨来帮助你帮不上！就在你的身边，为什么帮不上？你有业障，障碍佛菩萨的帮助。
这桩事情，我在年轻初学佛的时候，我二十六岁才接触佛法，也是那一年才认识章嘉大师。章嘉大师对我非常好，有大恩大德！他告诉我，“佛氏门中，有求必应”，如果有求不应，那哪里是佛菩萨！佛菩萨的数量比人多，我们一个念头一动，所有佛菩萨都感应到，我们自己无法觉察到是自己的业障习气太重。那怎么办？必须把自己的业障化解掉，佛菩萨感应就现前。业障怎么个化解法？大师教给我，忏除业障，普贤菩萨十愿的第四愿，你天天要知道忏悔。怎么忏悔法？老师告诉我，不必要去学那些规矩、那些忏仪，这就讲到方便。那些仪规是做给别人看的，让别人看到感动，启发他回头，是这个意思，这是舞台表演。真正忏悔，没有仪式，只有一句话“后不再造”，你知道这个念头是错的，这个言语是错的，行为是错的，下一次永远不犯这个过失，这叫真忏悔。我ㄧ听，这不就是中国传统文化里面所讲的“不贰过”吗？对。孔子赞叹颜回，他的学生当中只有颜回能做到不贰过，过失只有一次，他明白了，以后不会犯同样的过失。儒家也讲到，跟佛法用的语言不相同，意思完全相同。所以忏除业障就是不贰过，没有任何形式。
讲到超度亡灵，有没有这回事情？有，真超度了，也不是仪规。我们在倓虚老法师的传记《影尘回忆录》里面看到的，早年老法师没出家的时候，他中年出家的，跟几个朋友开了一个小中药铺。其中有个朋友姓刘的，是个虔诚佛教徒，每天读《楞严经》，一天念一部，念了八年，叫八载寒窗读《楞严》，有一点功夫。所以超度要有超度的功夫才行，没有功夫拿什么超度？他有天中午，店里没有顾客，没有人到店里来买东西，他在柜台上打瞌睡，似梦非梦，就看到有两个人走进来，到他店里来，他就起来招呼他们。一看，这两个人是他的冤亲债主，是为了财务上的事情争执打官司，这两个人输了，判决他们输了，输了之后，这两个人上吊自杀。他也非常后悔，不该为这么一点点小事断送两条人命。现在看他们来了，他心里害怕，可是看他们走进来的态度很温和，好像没有恶意，心里面就稍微平静一点，问他们：你们两个人到这里来有什么事？他们说求超度。这他就放心了，来求超度的。你要我怎么做法？只要你答应就行了。行，我答应你。就看到这两个鬼魂踩着他的膝盖、踩着他的肩膀，升天了，就这么容易，什么仪规都没有。这两个走了以后，过了一会儿又来两个，是他过去的太太跟他的小孩，这都死了，走到面前来也是求超度。同样的这个方法，就答应他，看到这两个鬼魂也是踩着肩膀、踩着膝盖升天去了。没有功夫不行！他这个功力就是八年，佛法里常讲一门深入、长时薰修，这力用是这么得来的，八载寒窗读《楞严》成就他的方便力。你看冤亲债主、家亲眷属居然就用上，就能从恶道送�
