净土大经解演义1-144+净空法师-第124章
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“随其或散或定”，这是念佛功夫，我们必须要知道，我们从散乱要念到清净心现前，这个重要。清净心现前，那一定要禁得起考验，顺境，你是不是还有欢喜心？有没有贪恋的心？有这个心不行，你在散，你不在定；逆境现前，你有没有怨恨心？有怨恨心，你还是在散，你没有得到定。得定你才有把握往生，不得定没有把握，这个关系太大了。临终一念不是佛号，肯定又搞轮回去了，这一下掉到轮回这个坑里头，不知道要经多少生、多少劫的灾难，你才能回得了头。把这个事实真相搞清楚了，世间的事你就会一切放下，再没有一桩事情留恋。我们要帮助别人，要度众生，首先要想想，自己度自己都度不了，拿什么去度人？那是假的，不是真的，真正度众生就是度自己，自己度了就度了众生。为什么？人家看到你这个样子就跟你学，信心生起来了。刘素云没有动这个念头度众生，她度了多少人！她念佛这个信愿行给大家带来无比的信心。所以，只有真的自己自度了，自然是真的度了众生；自己没度，说要度众生，全是假的，这个我们自己心里要有数。花多少时间？我们看到刘素云不过是十年，十年时间不长，她真成就了。我有理由相信她，她生死自在，想什么时候走能走得了，此地这些有缘众生需要她帮忙，她多住几年也不妨碍。不到这个境界，不行！自己摇摇摆摆的，美其名而度众生，自己生死一点把握都没有，这不是真的，说得不好听叫自欺欺人。所以不真干怎么行？真念佛，记住这四句话，与阿弥陀佛同心，一样的心、一样的愿、一样的德、一样的行，行就是十方世界接引上中下一切众生，三根普被，利钝全收。
底下说，“若持至事一心不乱”，事一心不乱是得定，也就是说见思烦恼断了，“见思任运先落”。任运是什么？自自然然断掉了，不是作意。我要想把它断掉，想把它断掉断不了，为什么？你想把它断掉那个念头就是个妄念，就是属于见思烦恼。烦恼断不了烦恼，只是一句佛号念到底，一部经学习到底，自然断了。念念是阿弥陀佛，念念是《无量寿经》，《无量寿经》是什么？《无量寿经》就是阿弥陀佛的心愿德行，就是这个。你把《无量寿经》念熟了，把《无量寿经》都变成自己的，你就跟阿弥陀佛一样，那还能不去吗？跟阿弥陀佛志同道合。孔夫子在《易．系辞传》里面讲，“物以类聚，人以群分”，你既然跟阿弥陀佛同心同愿、同德同行，你肯定入阿弥陀佛的俱乐部，你跟他完全一样，这就决定得生。《无量寿经》要念十年，入无量寿三昧，真正的念佛三昧，这是生方便有余土的条件。
“若至理一心不乱，豁破无明一品。”给诸位说，无明只有一品，无明哪还有两品的！“乃至四十一品”，那四十一品是无明习气，这个一定要知道。烦恼是没有头数的，太多太复杂了，无明没有头数，为什么？它太单纯了，就是当下的一念。我们记住弥勒菩萨所讲的，这个事情你就明白了。弥勒菩萨所说的，一弹指三十二亿百千念，那个一念就是无明。这个无明没有因，这个无明也没有开始，所以佛称它作无始无明。无始，它没开始，它有没有终结？没有。你想想看，我们今天科学是用秒做单位，我们一秒钟能弹多少次？大概弹得快的，年轻人有力气弹得快的，应该可以弹五次。一弹指三十二亿百千念，用我们中国的算法是三百二十兆，三百二十兆乘五，多少？一千六百兆。就是一秒钟的一千六百兆分之一，一秒钟它是一千六百兆，那叫一念，这个一念你能得吗？那个一念就叫一品无明，所以无明就是一品，没有二品。这一念不可得。这一念如果断掉了，给诸位说，不但十法界没有了，实报土也没有了。实报土为什么还在？就是它习气在，无明的习气变成实报庄严土。无明习气断了，实报土没有了，剩下来只有一个，常寂光净土，那是真的，那是自性，那是永恒不灭，那就是大乘教里面讲的大般涅槃的境界。实报土里面的东西，真的，全是无量寿，人是无量寿，花草树木无量寿，山河大地无量寿，它永远不改。为什么不改？因为它没有分别、没有执着。分别执着能变，它那里没有能变，所以它就不变。一般人把那个地方就误会，那是不生不灭大般涅槃，不是的，那是很接近，它不是真的；真的，无始无明断尽，完全契入常寂光，这就对了。“则生实报庄严净土，亦分证常寂光土。”刚才我说过，无始无明的习气完全断了，这个四十一品是无始无明习气，习气断掉之后，实报土就没有了，完全回归到常寂光。
底下说，“盖谓散心持名，即得往生同居净土。若能念到一心不乱，乃往生上三土之所需。此实为圣贤之行境，而非芸芸凡夫之所能”。凡夫业障太重，迷失自性的时间太长，习气烦恼还得加上罪孽，回头很不容易。底下这句话是真话，“若必一心不乱始能往生者，试问苦海众生能有几许得度”，这个话是真的，若说一定要一心不乱才能往生，那我们六道众生有几个人能得度？有几个人能够念到一心不乱？也就是不说高，就是见思烦恼能放下，做不到，这是真的，真难。佛教给我们，努力用这句佛号、用这部经典，这部经典什么？经典念熟之后就是忆佛，常常想着佛的心、佛的愿、佛的德、佛的行，这是忆佛，名号是念佛，大势至菩萨教给我们，“忆佛念佛，现前当来必定见佛”。如果经典不熟，阿弥陀佛的境界你想不起来，那就完全靠念佛的功夫，念佛一断，妄想就现前。我们在这些地方要认真去反省，认真去检点，我们这一天到晚二十四个小时，有多少时间我们是在念佛？有多少时间是在打妄想？一半一半，往生都没把握。如果你能真正做到，二十四小时能做到二十个小时是念佛，四个小时中断，睡眠是昏沉，作梦是掉举，还是烦恼习气现前。功夫好的、纯熟的，睡觉作梦也念佛，那境界就很好，这才能把烦恼伏住，还得要时间长久。这样的功夫能够做个三年五载，真伏住了，那真有能力往生。如果跟这个世间众生没有缘，没有缘是什么？你教他，他不听，他不听你的，这就是没有缘；没有缘，自己就可以早一点往生，虽有寿命，不要了。这个例子很多，《往生传》里面我们看到很多人，念了三年，烦恼伏住，寿命不要了，就走了，这是好事情。
到极乐世界还是继续修行，没成就，我们一心没有得到，事一心、理一心都到极乐世界去完成。像发大愿，我像佛一样普度众生，“法门无量誓愿学”，到极乐世界要不要学？给诸位说，不要学，为什么不要学？到极乐世界，你一见性全通了，十方三世一切诸佛所讲的一切经你全通了。省事，到西方极乐世界得大自在！每天日常生活干什么？每天所做的工作就是参学，到十方诸佛刹土去供佛，去供养佛，供养佛是修福，听佛讲经说法是开智慧。佛以一音而说法，众生随类各得解，这个事实是我们无法想像的。听佛讲经，佛讲什么经？你想听什么经，你听到佛就是讲这个经。我们两个人，或者三个人一同去拜佛，我想听《华严》，我听的真的是《华严经》，你想听《法华》，你听的真的是《法华经》，他想听《无量寿》，佛就给他讲《无量寿》。不在佛那边，我们自己想听什么你就听到什么，这个不可思议。真的明心见性，明心见性才能契入这个境界。闻法是修慧，根本智得到了，后得智的圆满要参学。所以，每天干的是福慧双修，在西方极乐世界不要很长的时间你的福慧就达到圆满。圆满之后，真的像阿弥陀佛一样，十法界一切诸佛刹土里面的众生起心动念你全知道。为什么？《还源观》上讲得很清楚，动这个念头，这个念头现在科学家他不知道，因为它太微细，时间太短了。时间，你想想看，一千六百兆分之一秒，这么短的时间，一念。我们动个念头自己不知道，法身菩萨们他们知道，也就是说，生实报庄严土的这些人他们都知道，这个信息他们收到了。收到他就有应，与一切众生起感应道交的作用。在这个境界里彻底明了了，遍法界虚空界（就是整个宇宙）跟自己是一体，没有分别，真的是一体，同体大悲、无缘大慈油然而生，自自然然就生起来。他跟我什么关系？一体，这关系多么亲密！
末后说，“则此持名方便法门，亦将是难行道矣”。这是接前面一句话，说是我们持名念佛一定要念到一心不乱才能往生，那这是难行道，那也不是易行道。所以他这是很有道理的，一念相应一念佛，念念相应念念佛，就看这一念能不能相应！念念本来是相应，哪有不相应的道理？为什么会不相应？我们这里面掺杂着怀疑，掺杂着妄想分别执着，不相应；真正能把分别执着放下，就相应。能够把妄想断掉，也就是不起心不动念，这是我们做不到的，那就圆满的相应，跟常寂光相应。常寂光里面诸佛如来，在我们经上所讲的那是妙觉位，那个境界是语言说不出来的，我们的思想达不到的，叫“言语道断，心行处灭”，是那么个境界，这是妄想断了。我们不但这个阶层达不到，就是最低阶层阿罗汉我们也做不到。不但阿罗汉做不到，事一心最低的是十信位的初信位，小乘教的须陀洹，是事一心最低的，你只要证得这个果位，往生西方极乐世界就不在凡圣同居土，在方便有余土。他有能力断身见、边见、见取见、戒取见、邪见，他能把三界八十八品见惑断掉，证小乘须陀洹，十信菩萨的初信菩萨，有几个人能做到？
我在这些年当中，常常劝导大家，也在勉励自己，真正放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢。我说得很清楚，说得很明白，这是不是能入门？小乘入门是须陀洹，大乘入门是初信位菩萨，我老实告诉大家，没入门，只在门口。我这十六个字你真正做到，你到门口了，没入门，入门那要佛经上讲的条件。这十六个字比较容易，这十六个字做到是伏烦恼，真的能往生极乐世界，生凡圣同居土。这十六个字做不到，就是你念佛往生的障碍，障碍不在外面，外面没有任何力量能障碍你。在佛法里面，修积功德不容易，修福容易。功德怎么不容易？我相信大家都听过这么一句话，“火烧功德林”。什么是火？发脾气，脾气一发，功德全烧掉了，就没有了。你想想看，你上一次发脾气是什么时候？如果是昨天发的脾气，你的功德只有发脾气之后到现在这个时间，今天再发一次，又完了。修一生的功德，临终发一顿脾气，全完了。功德是什么？功德是定慧，脾气一发，定没有了，定没有，慧就跟着没有了。谁能够把你的�
