净土大经解演义1-144+净空法师-第127章
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印光大师告诉我们，你要学佛，佛用什么东西学习？用恭敬，一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益。什么叫诚？诚是清净心。一念不生那叫诚，那个念是邪念，一念不生这是诚。诚是真诚心，真诚心流露出来的自然就是敬，敬人、敬事、敬物。这个敬一般讲是认真负责。对人，首先晓得人跟人的关系，为什么？知道关系，晓得这个诚怎么做法；父子的关系要尽孝，君臣的关系要尽忠，朋友的关系要尽信，总而言之就是一个孝。孝用在父子关系，叫父慈子孝；用在君臣关系，君仁臣忠，你就懂得怎样去做了。关系是道，随顺道的行为那就是德，叫道德。你不了解关系，现在人真不了解，这不是假的，你不能怪他，从小没人教，长大已经养成习惯不容易改。古人所谓“江山易改，本性难移”，那是习性，不是本性，习性难移，不能怪他。世尊在这个经上非常慈悲的教诫我们，所有做错事情都不可以责怪，一定要知道，他的先人无知，不识道德，无有语者，没教他。他父母没教他、祖父母没教他，曾祖父母也没教他，我们往上溯至少四代。我们疏忽、丢掉中国传统道德的教学，四代了，你怎么可以怪他？所以只有用怜悯心、同情心去帮助他。帮助他，他不会感激你，甚至于还怨恨你，你找他麻烦；明白人要忍耐，你不忍，他没有机会回头。等他回头之后，他会非常感激你，知道过去那些行为是对不起你的，你真的是爱护他，真的是帮助他。肯定人性本善，肯定人会回头。回头有难易，有人这一生回不了头，来世。佛陀教化众生，生生世世不舍一人，这慈悲到了极处，不在一时，不在一世，这非常了不起。只要跟佛接触，都种了佛的种子，这肯定的。“一历耳根，永为道种”，你听到一句佛号、听到一句经文，不管懂不懂，这个种子种下去了；看见佛像、看见佛经、看见出家人，佛的种子也种下去了，但是还没有形成器，器是真能接受。
是心是佛，这就是本来是佛，这佛在大乘经上常讲的，你本来是佛。是心作佛，这个“作”就是你今天修行，你要作佛。我本来是佛，我现在发心要作佛，能不能成佛？当然能。用什么方法？众生念佛，定得往生，究竟成佛，这是最简单的方法，可是他要最深厚的善根，为什么？他一点怀疑没有，真正做到不怀疑、不夹杂、不间断，老实念佛。真念佛，万缘放下，走进念佛堂，要多久的时间才能成佛？一般讲起来，三年他成佛了，真不难！我们看到有很多人在念佛堂念了一辈子也没有成佛，那什么原因？他没有真干。也就是天天进念佛堂，一样也没有放下，是非人我没放下，名闻利养没放下，五欲六尘没放下，贪瞋痴慢没放下。这个别说念一辈子，念十辈也不行，也不能成就。真正成就是一切放下了，我活这一天，今天一天功课就是念佛，就是万缘放下，除这个以外，什么事都没有，这样念佛才行！“很多经教这些理论方法我都没有学”，没有学不必要学，你这一老实，经教里所讲的你统统具足，用不着学了。只要不怀疑、不夹杂，所有经教里面讲的也不需要学，你完全具备了，成佛的条件样样都具备，多殊胜！印祖告诉我们，在现在这个时代，念佛堂最好不要超过二十人。有道理，人少事就少，是非少、障碍少，容易成就；人多很难、很复杂，障碍多，不容易成就。祖师的教诲那里头有大道理、有大学问，千万不能够疏忽。决定不要认为人多，道场兴旺。道场表面看起来兴旺，不能往生，都是热闹的道场，这要懂。
第二讲愿，“愿谓：厌离娑婆，欣慕极乐，如子忆母，必欲往生”，这个愿。真正体会到我们这个世间苦，特别是在现前这个时代，社会动乱，地球上灾变太多，你每天都能看到，频率的发生次数一天一天增加，灾难一次比一次严重。所以今天在这个世界上的居民，无论男女老少、富贵贫贱，可以说绝大多数的人都没有安全感。活在这个世间没有安全感，你说这多苦，今天不知道明天有什么变化。所以印祖教我们常常想到死，想到自己要死了，还有什么放不下的，反而心安了。我学印光大师，把每一天都当作我这一生最后的一天，我还有什么放不下的？没事了。真正作如是观，把它当真，不是当假的，不是假设的，心安。世间怎么变化、怎么动乱，与我都不相干，我的时间就这么几个小时，这几个小时此地没有事，那我这个地方就很安。心安才能办道，心不安念佛不得力，一定要心安。心安是理明白了。宇宙之间事实真相是刹那生灭、刹那不住，《金刚经》佛教给我们“无住生心”，这就对了。对自己、对世间决定没有奢求，决定没有欲望，第一桩大事，提升自己的灵性，往生净土亲近弥陀，这第一愿望。帮助苦难众生要有缘，尽心尽力；没有缘，不要去攀缘，不要去强求，为什么？攀缘、强求你已经落在分别执着里头，你距离真诚平等觉就愈来愈远，那就错了，你又在搞轮回，造轮回业了。缘成熟就做，有缘，缘不成熟，也不要去做。成熟是什么？大家欢喜，这应该要做，不做对不起人。缘不成熟，少数人可以接受，很多人不愿意，不知道你做干什么，还对你有怀疑，天天在研究你搞这个是有什么企图，有什么目的，你不是叫别人生烦恼？叫别人生烦恼，菩萨决定不做，大乘教里头佛常讲，“菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心”。你不做他欢喜，我们就不做；你做他欢喜，那我就做。不是为自己，是为大众的。大众不知道这个好，没有关系，你教，像释迦牟尼佛一样，你在家里教学。现在教学，学生找不到，这是真的不是假的。学生很多，真正来求学的学生不多，来凑热闹的很多，不是真正求学的。
我们知道在佛门里头讲经的人才愈来愈少，有没有真正学讲经的？好像是真的，其实不是。为什么？首先，基本的扎根教育他有没有？扎根教育重要，在家三个根，出家四个根，做到了没有？这是基本的东西。真正有这三个根，到什么地方去学？我这一生真的非常非常幸运，没有地方学，佛学院学不到，我遇到李老师，正好李老师开班，培训讲经的法师，学生二十多个人。他教学的法宝两样东西，一个是讲演术，《实用讲演术》，一个是《内典讲座之研究》。这个东西是什么？师范学校里面的教学法，这个东西佛学院没有教，这东西是什么？是古老世世代代相传的讲经、讲演的规矩。你规矩不懂，你一上台一开口就错了，人家就笑话你，外行不懂，内行知道。可是现在这个社会已经没有内行的，你上台去表演，看不出来了；真正碰到内行的，太清楚了，一看就知道你有没有学过，科班出身，那就是行家。所以李老师这个东西我看到也恐怕会失传，我们要不传承下来，真的就失传了。这个东西早年我们在新加坡办短期，一期是三个月的，短期的培训班，我们用了这个东西，效果好！参加培训的同学们，他们在分享心得的时候，在新加坡接受这三个月的训练，远远超过过去三年的佛学院。那个短期班，我们不讲扎根教育，不讲这个，只讲技术，上讲台这些方法、规矩，这个东西多重要！
李老师当年，我跟诸位说，诸位也不必笑，李老师这本书写出来之后，这是他自己写的，他只印了三百本，自己放在箱子里，箱子锁着，谁也拿不到。我们经学班二十多个同学发不发？不发，都不给。很难得我们同学当中只有三个人拿到，老师给的，给了我一本，给了周家麟一本，给了徐醒民一本，其他都拿不到。问老师，老师摇头不给。同学问我，那我怎么办？我把他这本书做成表解，做了一个大纲，做表解，这个表解先给老师看，老师看了，好，可以，我用这个间接的介绍给我们班上同学。我讲他这个东西的大意，不讲他的文，也不用这个教材，就用我那大概好像是五、六张表解，我讲的。他这么慎重，我当时向老师请教，我说：老师你何必这样子？这好东西为什么不传给学生？他说你不懂。我都愣住了。他说：人家不懂，听经也是囫囵吞枣，很好，好在哪里说不出来；不好，不好在哪里也说不出来，少造业！这个东西他要是真看了，他拿这个去批评人，他能够把你法师上台一条一条不好的地方说出来，你好的地方他也能说，这是个标准。随意去批评法师，这是造口业。我才明白了，不是什么神秘，是避免人造口业，随意去批评法师，我才懂得他老人家的用心。这是个标准、是个尺度，千万不要拿这个东西到处去量人，那你就造罪业了。所以到他老人家往生，这份东西我才鼓励他们把它印出来普遍流通，希望把佛门里面讲经讲演这套教学方法、这套规矩广泛流通，来做利益。实在讲，这是佛学院佛学班第一门课就是学这个，但是德行在先，在家没有扎三个根，出家没有扎四个根，不能学这个。真正把根本扎下去之后再学这个，你将来才真正能够光大佛法，弘法利生。所以从前古时候，出家人在社会上，为什么值得那么多人尊敬，他有道理，他有真的德行、真的学问。
我在新加坡那个短期培训班，前面三届，第一、第二、第三届我讲课，我讲这门课，当时悟闻法师他都听了。我让他，那个时候还没有录像，有录音，从录音带里面写了一本讲记，这个讲记也印出来了。悟闻师也很用功，这个东西写出来之后，他拿给我看，我把它从头到尾看了一遍，不太妥当的都把它改正过来，这个讲记印出来了，正式来流通。李老师的原文看起来比较麻烦，他是用文言文写的，不深，很浅显的文言文，讲记就方便多了。无论是在家、出家的同学，真正想发心要出来学讲经、学讲演，这本书是必须要读的，那你真学真的要跟着老师。李老师当年把这本书给我，我一个星期就看会了，我全明白了，可是怎么样？上台用不上。这个玩意就跟打仗一样，《孙子兵法》一个月可以学完，上战场不会打仗，这老师没有办法教你，因为它是活的，状况千变万化。所以我再决定回到台中，我就跟老师十年，看什么？看他在讲台上的运用。我不是跟他学别的，这个东西是什么？他没有办法教的。长期跟他在一起，长期听他讲，观察他，这个东西他在讲台上运用之妙，存乎一心。所以别人听老师讲的是那些意思，我不是，我是听、我是观察，听观他�
